1. 如切如磋，如琢如磨 。（詩經衛風洪奧）
指做玉石的方法，要用鋸子切，銼子磋，再慢慢雕琢，最後磨光。
喻做學問還要像玉一樣地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。 （詩經小雅鶴鳴）
它山上的石塊，可以用來磨玉石。指相互借鑑，取長補短。
3. 兢兢業業，如霆如雷 。（詩經大雅雲漢） 形容做事謹慎、勤懇
4. 言之者無罪，聞之者足戒。（詩經大序）進言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。
5. 輔車相依，唇亡齒寒 。 （左傳）車輪外的直木與車相互依靠，唇沒有了，牙齒就感到寒冷。「輔」指車輪外的直木。（比喻兩者關係密切，利害相關。）
6. 皮之不存，毛將焉附。（左傳）
皮沒有了，毛長在**？「傅」通「附」附著，靠近。（比喻事物失去了基礎，就不能存在。）
7. 言之無文，行而不遠。（左傳）說話沒有文采，就傳播不遠。
8.前事不忘，後事之師。（戰國策）常用來表示記取過往的經驗教訓，以作為後來行事的借鑑。
9. 亡羊而補牢，未為遲也。（戰國策）走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要後及時補救。
10. 鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰國策）
指在乙個陷阱的環境裡，不要過於與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
11. 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。（周易）仁慈的人觀察事物，看見的是其「仁」的一面；智慧型的人觀察事物，看見的是其「智」的一面。
（比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。）
12. 天行健，君子以自強不息。（周易）天體執行，剛健有力，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，永不停息。（指一種積極的人生態度。）
13. 滿招損，謙受益。（尚書）驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處。（告訴人們要謙虛不要自滿。）
14. 為山九仞，功虧一簣。（尚書）
築九仞高的土山，由於只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最後一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而無信，不知其可也。（論語為政）乙個人如果不守信用，不知他怎麼可以做人。（做人要守信用。）
16. 知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要謙虛實在，不能不懂裝懂。）
17. 學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）罔，迷惘。殆，危殆。
乙個人如果只學習不思考消化，則惘然一無所知；乙個人如果思考而不知學習，則就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
我十五歲時，便立志於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都符合於規矩的境界了。（論語）
19. 言必信，行必果。（論語子路）說話要講信用，做事要有決斷。
20其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（論語子路）在上位者本身言行正當，即使不發號令，百姓也會跟著行動。他本身言行不正，即使發號施令，百姓不會服從。
21. 名不正，則言不順。（論語子路）名義不正當，那麼道理也講不通。
22. 人無遠慮，必有近憂。（論語衛靈公）乙個人如果沒有長遠打算，必有眼前的憂慮。
23. 君子不以言舉人，不以人廢言。（論語衛靈公）君子不單憑言語推薦人，也不單憑人來廢除他的言論。君子不因某人話說得好而重用他，也不會因為不用某人而廢棄他有益的話。
24. 小不忍，則亂大謀。（論語衛靈公）對小事不忍耐，沒耐性，就會影響大局，壞了大事.
25. 工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公）做工的人要把工做好,必須先磨好工具。
（本句原意是說明實行仁德的方式，就是要先侍奉賢者，結交仁者。現在的意思就是「磨刀不誤砍柴功」）利：使……鋒利。
26. 學而不厭，誨人不倦。（論語述而）勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。
27. 不憤不啟，不悱不發。（論語述而）不到他想弄懂卻怎麼也弄不懂的時候不去啟發他；不到他想說可怎麼也說不清楚的時候不去引導他。
憤：想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神飽滿振奮狀誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言詞的狀態。
28. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語·述而）君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
29. 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。
我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑑，改掉自己的缺點。
30. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）見到別人好的道德品質，就應該虛心向他學習、看齊，見到別人不好的品德表現，就應該自我反省。（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
31. 君子喻於義，小人喻於利。（《論語·里仁》）君子明白大義，小人只知道小利。
32.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語·子罕》)軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
三軍：軍隊的通稱。匹夫：
夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。
33.歲寒，然後知松柏之後雕也。 (《論語·子罕》)
到了天氣寒冷時,才知道松柏樹是最後凋落的。雕：同「凋」,凋落。
34.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。(《論語·泰伯》)
鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）
知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。
36.學而時習之，不亦說乎。（《論語·學而》）
學習，而後時常溫習，是很高興的事情。時：時常。習：複習。 說：同「悅」，高興。
37.有朋自遠方來，不亦樂乎。《論語.學而》有朋友從遠方來沒，不是很快樂的事嗎？注：自, 從
38.己所不欲，勿施與人。《論語.顏淵》譯：自己不願要的也不要施加給別人。注：欲, 想要施, 給予
39.知者樂水，仁者樂山。《論語.顏淵》有智慧型的人喜歡水，有仁義的人喜歡山。知, 同＂智＂ 樂，喜歡
40.是可忍，孰不可忍。《論語》如果這個都可以忍，那還有什麼不可容忍的呢？是，這個孰：哪個
41.不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語》不擔心人口少而擔心政治不均勢，不擔心財富貧乏而擔心社會動盪。
寡，指人口少均，並非指平均財富，亦非指平均領地與人口，而指各守本分，維持社會均勢。
42.老者安之，朋友信之，少者懷之。《論語》對老者讓他安逸，對朋友予以信任，對年輕人予以關懷。
43.凡事預則立，不預則廢。《禮記.中庸》
不論做什麼事，事先有準備就會成功，否則就會失敗。預，預先立，成就廢，敗
44.玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記.學記》
玉石若不經過雕琢，就不會成為玉器；人若不學習，就不會懂得道理。琢，雕琢
45.學然後知不足，教然後知困。《禮記.學記》
學習之後才會知道自己的不足之處，教學之後才會知道困惑的地方。注：困，困惑，理解不透
46.一張一弛，文武之道。《禮記.雜記》治理國家寬嚴相濟，這是文王和武王的治國之道。
張，弛：弓上弦叫張，卸下弦叫馳，比喻嚴和寬。文，武：指周文王和周武王。
47.博學之，審問之；慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》
廣博的學習知識，仔細地詢問知識，謹慎的思考知識，明確地分辨知識，全心全意地用知識。審，詳盡
48.大道之行也，天下為公。《禮記.禮運》只要做人光明磊落，那麼到**都有公平。
49.禮尚往來。往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。
接受了別人的禮品而不思回報，是失禮的行為。禮，原是禮節禮貌。現在人們通常指禮物。
50.水至清則無魚，人至察則無徒。（大戴禮記）
這句話告誡人們指責不要太苛刻，看問題不要過於嚴厲，否則就容易使大家因害怕而不願意與之打交道，就像水過於清澈養不住魚兒一樣。
51.天降將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（孟子）
上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業。（人要生存，要有作為，要有出息，就要敢於直面內憂外患，就要歷經一番艱辛困苦的磨難，就要歷經一番肉體至精神的人生錘煉。）
52.生於憂患，死於安樂。（孟子）憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
（也就是說，乙個人假設常處於安樂的生活之中，不思進取，就沒有憂患意識，就會走向滅亡。）
53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人；愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。
54.不以規矩，不能成方圓（孟子）。沒有圓規和直尺，就做不出真正「圓」或「方」的形狀來。 「規」是圓規，「矩」是直尺。（比喻做事要遵循一定的法則。）
55.得道多助，失道寡助。（孟子）
能施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多。不行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
56.民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子）人民放在第一位，國家其次，君王放在最後。
這其實是一種儒家對君主**的「訓政」，要求君主體恤民情，關心民瘼，為老百姓謀福利。
57.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
58.鍥而不捨，金石可鏤。（荀子）
不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恆，再多的困難也能克服。）
59.青，取之於藍，而青於藍。（荀子）
青，從藍草中取得，顏色卻比藍更深。（比喻後生晚輩通過學習和積累，學習超過前輩。）
60.駑馬十駕，功在不捨。（荀子）劣馬不停地走十天（也能走很遠的距離），他的成功在於不斷行走。（比喻先天條件差的，只要通過不懈的努力，也能取得很大的成就。）
61.水則載舟，水則覆舟 《荀子·王制》水既能托載著船前進，也能使船傾覆。
這句話深刻地指出，凡事都具有兩重性，好的事情如不加以適當引導就會造成壞的結果，壞的事情如經合理疏導則可以引出好的結果。
62.民不畏死，奈何以死懼之《老子·道德經》奈何：為什麼；懼之：威嚇老百姓
老百姓不怕死，為什麼還要用死來威嚇他們。（這句話是老子反對用嚴刑峻法治理天下所提出的。）
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