姚春鵬朱熹說：「天不生仲尼，萬古長如夜。」孔廟的門楹上寫著說「德侔天地，道貫古今。
」意思是孔子之德等同天地，孔子之道貫通古今。孔子儒學是偉大的人生指南，它具有超越時空的永恆價值，歷久彌新。對於今天的大學生，同樣具有啟迪意義，是我們人生的生命之源，指路明燈。
今揀擇其精華，以饗讀者。
一、論學
1、子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」
（《論語·憲問第十四》所引名言皆出自《論語》，以下只注篇名）
儒學不是關於外物而是關乎人的學問，首先是關乎自己內在精神生命的學問，是「為己」之學。學儒學決不是為了用儒學的詞句來裝點門面，好為人師，炫耀自己的學問。如此則尚未入儒學之門。
正如孔子所說：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。
回也不愚。」（《為政第二》）顏回是孔子最得意的**，他不事張揚，但對孔子的思想理解得最好。所以孔子讚其「回也不愚」。
「古」、「今」，在這裡不是時間概念。在古代思想家的思維結構中，古是指理想而今是指現實。現實的往往有不合理、不如人意之處，所以古人「褒古貶今」，並不是真的要回到古代而是要追求理想。
2、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
「學」是學習，而「習」是實踐。「習」繁體作「習」，羽是羽毛，意為剛出生不久的小鳥練習飛翔，引申為實踐。把學到的東西運用於實踐之中，並獲得成功，是快樂的事情。
顯然儒學具有重視實踐的品格，當然主要是道德實踐。所以「學而時習之」就是學習並實踐道德，這是孔門的第一要義。志同道合的朋友從遠方來，做思想精神的交流不也是快樂的事情嗎？
人不了解冒犯了自己而不慍怒，這是君子風範。由此可見，儒學對己重視內在的精神生活，對人有包容的心胸。
3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
我們已經知道孔門儒學是為己之學，其首要的為學方法就是時時的自我反省。曾子是孔子高足，它主張從「為人謀」、「與朋友交」和「傳」三方面反省自己，為人謀劃是否做到忠誠，與朋友交往是否做到信實，老師傳授的知識是否做到了溫習。當然需要反省的還不止這些，在夜深人靜時，我們當對自己的行為的當否逐一作出反省，這樣才能進步。
4、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁第四》）
這是反省的又一好例。
5、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）
這是孔子對學思關係的辯證理解，符合認識的真理，具有永恆的價值。他得自孔子學問的實踐。所以才有下文。
6、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《憲問第十四》）
7、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而第七》）
默默地記住，學習而不知滿足，誨人而不知疲倦。這是孔子一生為師的寫照，也是我們學習的榜樣。
8、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《學而》）
好學的人不應過分重視物質方面的條件，應該向有道者學習，勤奮做事，謹慎言語。此名言當代青年尤當記取。有些人胸無大志，只知道追求物質生活，不知慎言敏事。
這樣，人生是不會成功的，也不會有幸福。古來多少仁人志士在困境中奮發，終成大事，載入史冊；相反，多少紈絝子弟被歷史淘汰，為人所不齒。
9、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（《述而第七》）
孔子的自畫像。
10、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《述而第七》）
天道酬勤，不論天資如何，持之以恆，必獲成功。《中庸》說：「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
11、子曰：「學如不及，猶恐失之。」（《泰伯第八》）
學習必須堅持到底，不能半途而廢。孟子曰：「有為者，闢若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」
二、論志
12、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《子罕第九》）
誌是成就事業的基石，古人云「心之所之曰志」。志立而不可變。
13、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而第七》）
志既然如此重要，那麼立什麼志呢？立志於追求人生的大道。大道既立，當以仁德為依據，為指向，遨遊於藝術的天地，才能保證成功。
注意，這裡的藝術是個廣義的概念，指包括今天的藝術在內的一切技藝、技能。這是孔子教育培養學生的具體步驟、方案，也是今天青年學生成就完滿人生所必須做的的。乙個人必須有正確的人生目標，美好的德行，和應世的本領，才能有幸福的人生。
14、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。」（《為政第二》）
孔子對自己一生志學向道，精神境界提公升，最後臻於化境的描述。
三、論樂
15、子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（《雍也第六》）
儒學從根本上說是內聖之學，通過道德修養體認天道，達到與天同德，天人合一的精神境界。處於這一境界中的人有永恆的快樂，這種快樂不是一時的感性的滿足，而是精神的恆常之樂，這是儒學的最終目的和終極關懷。顏回之所以受到孔子的特別嘉許，正因為他不計物質生活的得失，哪怕在最艱難的生活狀態下都不放棄對精神境界的追求，所以才能做到「人不堪其憂，回也不改其樂」。
這就是後世理學家褒揚的「孔顏樂處」。因此，儒學的「學」與「樂」是統一的，學以致樂，樂以學得。明**學家王陽明的**王棟有一首《樂學歌》雲：
「樂是樂此學，學是學此樂；不樂不是學，不學不是樂」。《論語》講到樂的地方很多，如「山水之樂」（仁者樂山，智者樂水），「與點之樂」等等，學者當互參。
16、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也第六》）
認識、實踐、快樂，生活的公式。
17、子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」（《公冶長第五》）
我們知道孔子創立的儒家思想有著強烈的入世擔當情懷，與道家的出世思想形成了鮮明的對照。但實際上入世擔當在儒學體系中並不是最終目的，只是達到終極目的的手段，儒學追求的最終目的只是超越的精神自由。所以孔子時常發出一些感慨，如果道義在人間實在不能實現，我將泛舟海上，追求世外桃源的寧靜之樂。
四、論君子
18、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《為政》）
君子、小人在周代原來是人的社會地位上的差異，君子屬於今天所說的統治者的範疇，而小人則是被統治者的範疇。到了孔子那裡其含義發生了改變，主要不是指地位的差異而是指道德水準的高低了。道德高尚者為君子；反之，卑下者為小人。
其後君子、小人成了中國傳統社會評價人道德水平高低的主要範疇。在《論語》中君子、小人對舉的言說很多。這一名句是說君子待人周全厚道而不偏袒阿私，小人偏袒阿私而不周全厚道。
類似的說法還有如下兩句。
19、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《顏淵第十二》）
20、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（《憲問第十四》）
君子矜持而不爭鬥，和群而不結黨。
21、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（《里仁第四》）
君子關心道德境界的提公升，敬畏國家的法律，小人營求物質利益、滿足於獲得實惠。
22、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁第四》）
君子追求道義，小人追求利益。這是君子、小人的根本分野。
23、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而第七》）
君子道德高尚，心懷公義，徹悟宇宙人生之理，故心胸廣大坦蕩；小人道德卑下，只知私利，不明宇宙人生之理，故心胸狹隘，常處憂戚。
24、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《憲問第十四》）
儒學為為己之學，故待人接物時出現問題多反思自我；而小人則從他人身上找原因。此為待人接物的要領，當記取，於人生必有大的裨益。
25、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《憲問第十四》）
多練內功，增長才幹，則實至名歸，不用擔心不為人知。此言對對治當今急功近利，浮躁之心甚有裨益。
26、子曰：「君子**之美，不**之惡；小人反是。」（《顏淵第十二》）
君子樂觀人之美，不願見人之惡。一皆出於公義之心。
27、曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」（《泰伯第八》）
君子以道義為生命，可以託孤付國，臨大難而不變節，這才是真正的君子呀！君子的獻身精神是青年人學習的榜樣。
28、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯第八》）
君子有遠大的志向，追求道德水平和精神境界的提公升直至生命的終結。
29、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（《顏淵第十二》）
君子以文章來聚會友朋，以朋友來輔助自己仁德的提高。青年人應該結交益友，互相學習共同進步。
30、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」（《憲問第十四》）
君子看重實際的行動，不以其言辭華美而推舉乙個人，也不以其人的地位或其他什麼方面不如自己而廢棄其合理的言論。
31、子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁第四》）
慎言敏行
32、子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也第六》）
質，先天的資質；文，後天的修養。先天不好的資質勝過後天修養，就是粗野；而過度的紋飾掩蓋了質樸的天性則是虛浮。只有先天資質和後天修養配合得恰到好處才成為君子。
33、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（《子張第十九》）
遠望之威嚴，靠近之溫和，聽其言辭嚴厲。這是君子美德的外在顯現。
五、論仁、知、勇
34、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《子罕第九》）
孔子認為成為君子需要具備諸多的美德，但以智、仁、勇最為重要，這就是「三達德」。具備「三達德」之人則不惑、不憂、不懼。對世界對人生有正確的認識，無論發生什麼都能有正確的判斷，不會困惑。
具有仁愛之心，心胸坦蕩則無憂愁。勇敢則無所畏懼。應該努力養成這三種美德。
35、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」（《雍也第六》）
水性周流變通，智者智慧型圓通，故樂水而動；山性安穩不動，仁者心性安寧，故樂山而靜。智者如水而快樂，仁者如山而長壽。仁者智者是相較之言，不可拘執，上言智、仁、勇為三達德。
分析開來智者、仁者有如此的分別。在個人以具備三德為上善。當然雖具備此三德，在每個人因天資不同也可能有所偏重。
山水之樂成為中國古代士大夫寄託安頓精神的好去處，蓋源於孔子。「仁者壽」已為包括孔子本人在內的古今中外大德的人生實踐所證明。修性可以安命，養德可以增壽。
道德修養好，精神境界高的人，其心情是快樂的、心境是平和的，心理狀態是積極的。現代醫學已經發現了人體疾病發生的心理免疫機制。許多慢性疾病的發生或加重是由於長期的消極的心理狀態，導致人體免疫力的下降而致。
古代醫家對於形神（身心）關係的認識是「形為神之主，神為形之宅」。精神寄寓於身體而主宰身體。在養生上主張「形與神俱」，強調精神對於養生的決定作用。
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