《君王論》是義大利政治家、思想家尼科洛·馬基雅維利的代表作。
馬基雅維利是統一的**集權的民族國家的堅決倡導者。他認為，由於教皇和教會的存在、各城邦國家的彼此嫉妒和相互蔑視，使義大利喪失了中世紀時期在商業和**方面的領先地位，而且因沒有形成統一的民族國家而倍受西班牙、法國和德國的蹂躪。資本主義經濟的發展，急切需要趨向穩定統一秩序的政治變革。
馬基亞維利主張建立統一**集權的民族國家，結束義大利的分立狀態。為了統一義大利，馬基亞維利認為應該不受任何道德準則的束縛，可以不擇手段去實現自己的目的。
「因為關於人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。」（第80頁）
對於乙個君王來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行。在慷慨與吝嗇方面，「明智之士寧願承受吝嗇之名，因為它雖然帶來醜名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使醜名與憎慨俱來。」（第78頁）
「在我們的時代裡，我們看見只有那些曾經被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業，至於別的人全都失敗了。」（第77頁）
在殘酷和仁慈方面，君王對於殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不要濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災， 「被人畏懼比受人愛戴是安全得多的」。（第80頁）
但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和範圍，即損害行為要一下子幹完，對臣民的財產和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君王應當效法狐狸與獅子。「由於獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐狸則不能夠抵禦豺狼。
因此，君王必須是一頭狐狸，以便認清陷阱；同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。」 （第83-84頁）
當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，一位英明的君王絕不能夠、也不應當遵守信義。但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，並須做乙個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優良品質。「因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，而這個世界裡盡是群氓。
」（第86頁）
在書中，馬基雅維里還提出君主必須學會避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君王必須像提防暗礁一樣提防被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優柔寡斷，他應該努力在行動中表現偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔，使人們對自己抱有「誰都不要指望欺騙他或者瞞過他」的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩江山。（第87—88頁）
同時，君王為避免自己因袒護人
民而受到貴族非難、因袒護貴族面受到人民的非議，就應設立作為第三者的裁判機關（議會），而用不著國王擔負責任。「對於國王和王國來說，世界上再沒有比這個制度更好、更審慎，再沒有比這個方法更安全的了。」（第91頁）
君王務必把擔帶責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君王必須依靠他的行動去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽。當一位君王公開表示自己毫無保留地贊助某一方或反對另一方，他也會受到尊重，採取這種態度明確的辦法總是比保持中立更有用處。
（第 107頁）
另外，一位君王必須表明自己是乙個珍愛才能的人，起用有才藝的人們，對於各個行業中傑出的人物給予榮譽，激勵公民在職業上能安心地從事其職務，給人民以歡樂。君王對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽、分擔職責，另一方面要避開謅媚者。總之，君王不應相信命運，要使自己的做法符合時代的特性，完成「將義大利從蠻族手中解放出來」的偉業。
在馬基雅維里的著作中，《君王論》是最小的一本，但是最有名。此書在作者死後5年即2023年印行，迄今450多年了，從西方到東方，在宗教界、政界、學術領域和社會上廣泛地引起各種強烈的反響，在20世紀80年代又被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一。
馬基雅維利的一些名言
馬基雅維利是17世紀義大利著名的政治家，也是近代以來最為重要的思想家之一。摘錄一些他的名言給您，但首先要說明一點，即他講的很多內容可能都屬於人們一般所謂的 權謀 陰謀 為常人所不恥，至少表面上不恥 但我認為，所謂害人之心不可有而防人之心不可無，您還是可以結合您的工作實際看是否有所借鑑。另外，這些內容...
得之我幸馬基雅維利君主論讀後感
得之我幸，失之我命？試析馬基雅維利在 君主論 第二十五章中體現出的命運論 命運之神是乙個女子，你要想壓倒她，就必須打她，衝擊她。人們可以看到，她寧願讓那樣行動的人們征服她，勝過那些冷冰冰的進行工作的人們。引自 君主論 第二十五章 古今中外，命運之學從不乏關注的目光。盡人事，知天命。各安天命。從天而頌...