廉政文化
普遍有乙個印象，認為中國古代官僚機構中**現象特別嚴重，有大量歷史記載和民間傳說為證。不少寫作者一再論斷，這是中國特有的不治之症，居世界之最。
這種論斷的脆弱性，在於對世界古代的其他文明缺少了解。中華文明作為惟一不中斷地延續至今的古文明在它長壽的秘訣中有「吏治」一項，其中的主要內容就是廉政。我在實地考察其他古文明廢墟並閱讀相關資料時明白，那些文明的一一殞滅，或多或少都與官僚體制的崩潰有關。
崩潰的前兆，就是大家都把**的**當作了正常，上上下下都失去了敏感，由此構成了一種「**文化」。中國古代雖然在事實上**盛行，但在文化上卻不予支援。中國文化永遠把**列為負面惡行，對此從未動搖和模糊。
也正因為這樣，留下了那麼多揭露和批判**的資料、傳說和作品。揭露和批判，證明了文化立場的穩定。如果沒有這種文化立場，不認為**是壞事，廉政是好事，也就沒有那麼多記載了。
廉政反貪的立場，經由政治規則過渡到文化規則，是一種精神昇華：
第一，廉政作為一種政治規則，孔子在《論語》中說：「政者，正也」，說明政治的本性就是公正、清正。《禮記》進一步發揮道：
「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。」指出若要老百姓服從政治，就需要統治者公正、清正。
這種觀念，在中國一代代延續。結果，一切好官都很自然地把政治上的廉貪與民心向背聯絡起來，構成了乙個不錯的民本主義政治標準。例如宋代包拯在《乞不用贓吏》中說：
「廉者，民之表也；貪者，民之賊也。」明代于謙在《入京詩》中表白了做乙個清官就不能留下把柄讓民眾議論：「清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。
」在中國人的思維中，廉政作為乙個政治原則，是**必須承擔的特殊責任，其要求，遠遠高過普通君子。對普通君子來說：「君子愛財，取之有道」，就可以了；但對**來說，「愛財」是乙個汙點。
對於這個問題，清代吳汝綸有過簡明的解釋，他說：「作官之錢皆取之百姓，非好錢也。故好官必不愛錢。
」也就是說，「愛財」可以是君子，卻一定不是好官。原因是，**要「愛」的，只能是百姓之錢，百姓之財。這種「愛」，必須斬斷。
第二，廉政作為一種人格規則。如果說，政治規則是一種被動的遵守，那麼，人格規則就是一種主動的追求。政治規則的最高懲罰是刑，而人格規則的最高懲罰是恥。
《左傳襄公十五年》有記，宋人向子罕獻玉，說這是寶。子罕說，玉是你的寶，「我以不貪為寶」，你給了我，我們兩人的寶都丟失了。這個記載說明，對子罕而言，他的拒絕不是不得已，而是一直在固守著一種人格珍寶。
他用「不貪」二字概括了這種人格珍寶的內涵，既簡單又深刻。不貪為廉，不廉為恥，廉而知恥，即為官中君子。歐陽修在《廉恥說》中概括此意，曰「廉恥，士君子之大節」。
這就是我們現在所說的「人格底線」。
為了固守這條「人格底線」，中國學人制定了一系列擺脫**的禁忌。最典型的是晉代陸機《猛虎行》中的兩句話：「渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰」。
雖然我已經很渴了，但有的水還是不能喝；雖然我已經很熱了，也不能在任何乙個樹陰下歇腳。這種忍著大渴大熱卻絕不向「盜泉」、「惡木」求助的行者，就表現出了高尚的人格形象。
第三，廉政作為一種文化規則。文化規則是人格規則的集體化成果，因為文化是一種「集體人格」。在中國古代，廉政作為一種集體意識是廣泛深入人心的。
中國民眾評價**的標準很多，例如是忠是奸、是賢是愚、是敏是拙、是溫是烈，但第一標準和最後標準卻長久不變：是貪是清。**、清官，是中國民眾對官場的陰陽兩分。
而且，**這個概念一旦建立，在中國民眾心中立即會產生一種「無限度毀滅效應」。不管**數字大小，也不管是否改朝換代，都不能救拔。這便是文化的力量，甚至超越了法律的具體量刑。
在廉政上公升為文化，乙個重要標誌是語文習慣的建立。在中國語文中，乙個「清」字獲得了超乎尋常的正面意義。例如清廉、清正、清雅、清朗等等，即便是與負面詞彙組合在一起，也立即反負為正，例如清貧、清寒、清瘦、清苦等等。
唐代詩人杜荀鶴在給乙個**寫的詩裡說：「字人無異術，至論不如清」，意思是要愛護乙個人，沒有特殊辦法，最好的饋贈不如讓他為官清廉。
說到唐代詩人，我又不禁想到，連李白、杜甫這樣的世界級詩人也常常把清廉寫入詩中，這在其他國家的詩人中是很難見到的。例如，李白在《贈崔秋浦》中寫道：「見客但傾酒，為官不愛錢」。
杜甫在《送顧八分文學適洪古州》中寫道：「烈士惡苟得，俊傑思自致。」你看，他們在送別朋友的時候，都喜歡毫不客氣地勸廉誡貪。
唐代是乙個富裕的朝代，因此李白、杜甫對**的勸廉誡貪，主要不是著眼於社會財富分配，而是在申述著一種精神意義，一種文化共識。
中國古代的廉政文化為歷代官場劃出了一條醒目的紅線。儘管踩踏紅線的大小**很多，但這條紅線卻一種存在著，為**、查緝、懲治**提供了堅實的理由。這也使中華文明雖然一次次衰弱卻沒有因行政系統的整體腐敗而毀滅。
但是，中國古代的廉政文化也遇到了致命的障礙，那就是**皇權。不管是政治規則、法律規則、人格規則還是文化規則，都構不成對皇室、皇族和龐大親信系統的制約，結果使廉政文化失去了最高依據而留下了巨大的空洞，在實現過程中遇到一系列禁區而不得不處處規避，形成了嚴重的不公平。因此，中國古代的廉政文化又總是伴隨著大量悲劇性的呼籲、控訴和企盼，而歷代清官又總是坎坷重重，淚漣斑斑。
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