唐朝的首都長安，實施宵禁。可是在元宵節前後三天，卻作廢宵禁的限制，以便利人民賞燈，稱為「放夜」。在這可貴的三夜內，上至王公貴族，下至販夫走卒，無不出外賞燈。
乃至於長安城裡車馬塞路，人潮澎湃，熱鬧不凡。就連其時的皇帝也抵抗不住元宵夜的歡慶氛圍。唐中宗就曾在景龍四年(七一○)的元宵夜偕皇后微服出行，巡幸諸大臣家。
官方既無意否決，民間的慶賀舉止也就日趨昌大。到了開元、天寶盛世，連皇帝都不吝巨資搭建燈輪、燈樹、燈樓等等新花腔、新名堂、各種新型花燈的設計更是鬼斧神工，盡善盡美。盛唐詩人蘇味道(**八─七○五)有首《正月十五夜》的詩，被喻為元宵節詩的「絕唱」：
火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。遊騎皆穠李，行歌盡落梅。
城開不夜夜，玉漏莫相催。
唐代不僅在花燈的建造上推陳出新，燈下的歌舞百戲更是令人目不暇給。宮中所選出的歌女，頭戴花冠，身穿霞帔。每一名女樂的服裝就要破費三百貫，整個元宵慶典的豪奢也就不難想像了。
同時，民間在元宵也盛行「牽鉤」之戲。牽鉤即拔河。封演(七五六年進士)的《封氏聞見記》中記述唐代元宵拔河的盛況：
「兩鉤齊挽，大中立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰拔河」。
宋代元宵張燈的日子，自太祖乾德五年(九六七)入手下手，增添為五天。皇帝們甚且標榜「與民同樂」，在元宵節的晚上登御樓與近臣飲宴，宋徽宗朝(一一○一～一一二五)，還賜酒給過往「仰觀聖顏」的仕女。因為放燈時候的耽誤，商人莫不絞盡腦汁推出新型的花燈。
宋朝的花燈製作，比唐朝更勝一籌。據《東京夢華錄》(序於一一四七年)的記載，宋朝皇宮內的燈山，上面有採繒結成的文殊菩薩跨獅，普賢菩薩騎白象等裝飾。菩薩的手臂可以搖動，手指出水五道。
這都是工匠運用轆轤絞水所設計出來的特別結果。皇帝既然喜好賞燈，各地縣官也投其所好，紛紛進奉各色特製的燈飾。如姑蘇的五色玻璃燈，福州的白玉燈，新安的無骨燈，讓人目炫瞭亂。
此外，百戲競陳的現象也極其盛大，有「擊丸蹴踘，踏索上竿，趙野人倒吃冷淘，張九哥和鐵劍，李外寧藥發傀儡，小健兒吐五色水，旋燒泥丸子，大特落灰藥榾兒雜劇，溫大頭力美頭下調個通到成技，雖薦以模，引沒態款去，也用通。，小曹嵇琴，黨千簫管，孫四燒煉藥方，王十二作劇術，鄒遇、地步廣雜扮，蘇
十、孟宣築球，尹常賣五代史，劉百禽蟲蟻，楊文秀笛，更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻，其餘賣藥賣卦，沙書地謎，奇巧萬端，日新耳目」。
北宋時代，猜燈謎流動的到場，使得元宵的節日習俗加倍的厚實。燈謎就是將謎語貼在花燈上，讓人一面賞燈，一面猜謎。由於謎底不易料中，就像山君不易被射中一樣者過，施體顯非看的業內條戴機牙，能的備基詐。
，所以燈謎也稱「燈虎」。燈謎固然不是什麼偉大的文學作品，但在製作上，仍需運用巧思。是以、謎面的設計要合適「八美」，即句練、法凈、語圓、意明、字切、雅馴、超脫、體備。
而傳統的燈謎更要考究必然的格局。凡是所謂燈謎格有廿四種：鞦韆格，捲簾格，白頭格、徐妃格、求凰格、諧音格、玉帶格、粉底格、燕尾格、蝦須格、雙鉤格、加冠格、脫帽格、納履格、解帶格、脫靴格、繫鈴格、上樓格、下樓格、掉首格、失落尾格、平分格、碎錦格、轆轤格。
這些謎格，如困運用適合的話，往往可以製出十分高深的燈謎。
宋朝的元宵舉動如斯的豐碩，所以常日深居簡出的婦女莫不趁此機遇外出大飽眼福。元宵夜婦女的妝扮還尚有一番講究。因為是月下出行，所以服飾為白色。
頭上插有各類珠翠環抱的飾物，名目浩瀚，有所謂「鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、貂蟬袖、項帕」等等(《武林舊事》)。還有一種白紙剪成的年夜蟬，稱為「宜男蟬」，為宜子之喜兆。據周密(一二三二─一三○八)的《武林舊事》記載，這些盛妝的女子往往會在人潮擁擠的時刻失慎遺掉身上的飾物，於是「至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之『掃街』。
遺鈿墮珥，往往得之」。
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