第二章貨幣與貨幣制度

第一節貨幣的起源

一、貨幣是幾千年前才出現在人類生活中的

人類社會在地球上已有百萬餘年的歷史，貨幣卻只不過是幾千年以前才開始出現的事情。

貨幣的出現是與交換聯絡在一起的。根據史料的記載和考古的發掘，在世界各地，交換都經過兩個發展階段：先是物物直接交換；然後是通過媒介的交換。

在古埃及的壁畫中可以看到物物交換的情景：有用瓦罐換魚的，有用一束蔥換一把扇子的。中國古書中有這樣的記載：

神農氏的時候，「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所」。這也是指物物交換。

在交換不斷發展程序中，逐漸出現了通過媒介的交換，即先把自己的物品換成作為媒介的物品，然後再用所獲得的媒介物品去交換自己所需要的物品。在世界上，牲畜曾在很多地區成為這種媒介；在中國，比較定型的媒介最早是「貝」。這種出現在交換之中的媒介就是貨幣。

司馬遷在《史記·平準書》中說：「農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來久遠，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。

」二、古代貨幣起源說

貨幣是怎麼產生的？亞里斯多德在描述了物物交換之後說：「一地居民有所依賴於別處居民的貨物，人們於是從別處輸入本地所缺的貨物，而抵償這些收入，他們也得輸出自己多餘的產品：

於是(作為中間媒介的)『錢幣'就應運而生了。」這種錢幣是「中介貨物」，是「某種本身既有用而又便於攜帶的貨物」。中國古代具有代表性的觀點大體有兩種：

一種見《管子·國蓄》：「玉起於禹氏，金起於汝漢，珠玉起於赤野。東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。

先王為其途之遠，其至之難，故託用於其重，以珠玉為上幣，以**為中幣，以刀布為下幣。三幣握之……先王以守財物，以禦民事，而平天下也。」概括說來，就先王為了進行統治而選定某些難得的、貴重的物品為貨幣。

與這種觀點相對的是上面引述的司馬遷的論斷「農工商交易之路通，而龜貝金錢刀古之幣興焉」，即貨幣產生於交換的發展之中。而對於交換，他認為，這是一種自然發生的事情。他在舉出東西南北各有不同的出產之後指出：

這些出產「皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？

人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪」。

應該說，無論是用人們的共同信用，還是用先王的旨意和睿智來解釋，都說明不了本質的聯絡。強調客觀經濟生活發展的必然，則是通向認識本質的正確思路。

但理論上系統的、科學的論證，則有待商品經濟充分發展的背景鋪開之後才能完成。

三、馬克思對貨幣起源的論證:價值及其形式

馬克思對於貨幣理論的系統研究開始於19世紀40年代。這時，商品生產的最高形式——資本主義——在西方一些主要國家中已有了充分的發展，與之相伴隨，對於商品貨幣的理論探索也有了三四百年的歷史。正是在這樣的基礎上，馬克思第一次對貨幣問題作了系統的理論闡明，揭開了「貨幣之謎」。

馬克思是從商品和商品交換著手進行分析的。人類總是組成社會進行活動，人類的活動首先是生產勞動；不勞動，不論什麼社會，都不可能生存。

在遠古的原始共同體中，人們的勞動是直接根據整個共同體的需要並在共同體的統一指揮下進行的，勞動產品則歸整個共同體所有，並由共同體統一分配。這時既不存在商品也不存在貨幣。隨著社會分工和私有制的出現，情況發生了變化。

在社會分工的條件下，每個生產者只從事某種特定的具體勞動，生產一種或有限幾種產品，而整個社會的需求則是靠所有生產者用各種不同的具體勞動所生產的多種多樣的產品來滿足。所以，生產出社會所必需的各種產品的各種不同具體勞動構成了整個社會分工的體系，而每個生產者所從事的特定具體勞動則應是整個社會分工體系的乙個組成部分。就這個意義來說社會分工條件下生產者的勞動是具有社會意義的勞動，簡稱為社會勞動。

但是，由於私有制，勞動成了每個生產者的私事，生產什麼、生產多少和怎樣生產都由他自己決定，生產出來的產品則屬於他私人所有。所以，勞動並不是直接表現為對社會有意義，而是直接表現為對生產者個人——私人——有意義。從這個意義上說，社會分工條件下私人生產者的勞動直接是對私人有意義的勞動，簡稱為私人勞動。

這樣，就產生了社會勞動同私人勞動的矛盾。勞動的私人性質決定產品歸私人所有。可是產品又不是或主要不是供生產者本人消費，而是供其它社會成員消費。

所以，私人的產品必須納入社會總產品中進行分配。這就是說，私人勞動要求社會承認它具有社會意義並轉化為社會勞動。而且，由於每個專門從事某一種社會分工勞動的生產者也需要別人的勞動產品，所以，又要求在私人勞動轉化為社會勞動的過程中，必須同時取得從社會總產品中分配一定份額的權利，否則，私人生產者就無法生存；對生產者來說，私人勞動向社會勞動的轉化也就沒有意義了。

要解決這樣的矛盾，唯一的途徑就是交換，那就是用自己所生產的產品來交換別人所生產的產品。產品交換出去了，說明生產產品所投下的勞動為社會所需要，是社會分工體系的必要構成部分，從而私人勞動轉化為社會勞動；通過交換取得了別人的勞動產品，這又同時實現了從社會總產品中分得一定份額的權利。與原始共同體的共同生產、共同消費不同，這時的產品是為交換而生產的。

這種為交換而生產的勞動產品構成了乙個新的經濟範疇，即政治經濟學中所說的商品。

商品生產者，彼此都承認是各自產品的私有者，從這個意義上說，他們是平等的。因此，商品之間的交換比例應該是互不吃虧。但是，各種不同的商品是由不同形式的具體勞動生產出來的，具有不同的使用價值，如糧食是吃的，衣服是穿的，等等。

不同的使用價值千差萬別，無法比較。所以，使用價值不可能成為比較的根據，這種根據只能是各種商品全都具有的共同性的東西。什麼是這種共同性的東西呢？

由於無論是生產糧食的勞動，製作衣服的勞動，還是生產其他商品的勞動，儘管勞動的具體形式不同，但它們都是人類體力和腦力的耗費，所以，一切商品都具有乙個共同點，即都是耗費了一般人類勞動或叫做抽象勞動的產物。這種凝結在商品中的一般的、抽象的勞動就是政治經濟學中所說的價值。各種商品的價值，在質上是同一的，因此量上可以比較。

經過比較，價值數量相等的商品交換，這就是等價交換原則。

但是，價值的實體——人類的一般勞動耗費——既看不見，也摸不著。所以，單就乙個商品來說，無法看出它的價值是個什麼樣子。價值既然只存在於商品交換的關係之中那麼，也只有在交換關係之中才能得到表現。

比如，1隻羊與兩把斧頭相交換，通過交換，羊的價值表現出來了：羊的價值的具體形式就是兩把斧頭；斧頭則成為表現羊的價值的材料，成為羊的等價物。羊既然由斧頭把自己的價值表現出來並交換到斧頭，這就意味著生產羊的私人勞動被斧頭證明是社會總勞動的必要構成部分。

所以，價值表現的過程也就是私人勞動向社會勞動轉化的過程，而起等價物作用的商品則成為社會勞動的具體體現者。通過交換，價值取得了可以捉摸的外在形式，這就是價值形式問題。

四、價值形式的發展與貨幣的產生

在漫長的歷史程序中，交換在不斷發展，商品價值表現出來的形式，也相應地不斷發展。

在原始公社階段，每個公社的共同體內部雖然不存在交換關係，但乙個公社對其他公社來說，則是可以讓渡物品的所有者。所以，共同體相互之間的交換是可能的。由於那時生產力甚為低下，不會經常有剩餘的東西可用來交換，同時也還沒有出現社會分工，所以，交換的發生非常偶然。

不過，只要發生交換，就有了價值表現的問題。用前面的例子，假設兩個共同體之間偶然地發生了1頭羊與兩把石斧相交換的事件，從用羊交換石斧的公社來說，它們的羊的價值用石斧表現出來了：1 頭羊值兩把石斧，石斧成為羊的等價物；從用石斧交換羊的公社來說，他們的石斧的價值用羊表現出來了：

1把石斧值半隻羊，羊成為石斧的等價物。由於價值的表現純屬偶然，所以馬克思把這個階段稱之為簡單的、偶然的價值形式。

隨著社會分工的出現，共同生產逐漸被個人生產所代替；隨著私有制的出現，公社與公社之間的交換，一步一步地被個人與個人之間的交換所替代，交換日益發展成為經常的現象。這時，一種物品不再是非常偶然地才和另外一種物品發生交換關係，而是經常地與另外多種物品相交換，於是，一種物品的價值就會由許多種其他物品表現出來。比如1隻羊不僅可能與兩把石斧交換，也可能與一袋糧食交換，與幾綑菸葉交換，等等。

於是1隻羊值多少，不僅由兩把石斧表明，而且也由一袋糧食、幾綑菸葉等表明。對於一種物品的價值可由許多種商品表現出來，而所有物品都可成為表現其他物品的等價物的這種情況，馬克思稱之為擴大的價值形式。

在簡單價值形式階段是兩種物品偶然發生交換關係；在擴大價值形式階段，是多種物品經常地、規則地發生交換關係。變化雖然巨大，但都是物物的直接交換。在前一階段物物能否交換，物品中的價值能否表現出來，對物品的所有者並非是至關緊要的；在後一階段，物物能否交換，物品中的價值能否表現出來，對物品的所有者則日益緊要。

因為經常的交換已日益成為他們生活的必要環節——物品交換不出去，其所有者的生產和生活都會遇到困難。

然而，對於不斷發展的交換來說，物物的直接交換日益暴露出它的侷限性。比如，羊的所有者要用羊交換糧食，也就是說，羊的價值要用糧食表現出來。假如，糧食的所有者正需要羊，也即正要用養來表現自己糧食的價值，交易可以成立，羊的價值得到了社會的承認，糧食的價值也得到社會的承認。

但更經常的情況是，當羊要被用來交換糧食時，糧食的所有者在此時此地並不需要羊，而是需要另外什麼東西，如菸草。如果菸草所有者正需要羊，那麼羊的所有者先用羊與菸草交換，即把自己的價值先用菸草表現出來，然後再用菸草換糧食，最後再用糧食表現菸草的價值。這樣，三種物品的價值才得以表現，生產它們的社會勞動才得到社會承認。

但是縱然客觀存在可以最終解開需求的鎖鏈，而要現實地把它一步一步地解開則是要花費極大精力的，更何況在乙個限定的時間和空間範圍內這樣的鎖鏈並非必然存在。這樣，價值難以實現，勞動難以得到社會承認的矛盾就日益成為交換發展的障礙。

「問題和解決問題的手段同時產生。」物物交換的矛盾之所以突出起來，是由於進入交換領域的物品越來越多，交換行為越來越頻繁。當日益增多的物品進入頻繁交易的過程中，必然會有某種物品進入交換的次數較多，其使用價值較多地為進入市場的人們所需要。

當各種物品都頻繁地要求用這種物品表現自身價值時，這種物品就成為所有其他物品價值的表現材料，成為所有物品的等價物；而這種物品一旦成為所有其他物品用來表現價值的等價物，那麼它就具有了可以與所有物品直接交換的能力。這樣，直接的物物交換就讓位於通過媒介的間接交換；物品要交換時先要換成成媒介品，即先要求媒介品表現自己的價值；而一旦這個過程實現，就可方便地用媒介品換取自己所需要的其他產品。所以，只要交換成一般等價物，那麼這種物品生產勞動的社會性就已得到了證明。

這個用來表現所有物品價值的媒介品，馬克思稱之為一般等價物；用一般等價物表現所有物品價值，馬克思稱之為一般價值形式。

從擴大價值形式階段過渡到一般價值形式階段，說明為交換而生產的關係，也即商品生產關係，在經濟生活中日益確立。而隨著商品市場的繼續發展，從交替地充當一般等價物的幾種商品中必然會分離出一種商品經常起著一般等價物的作用。「等價形式同這種特殊商品的自然形式社會地結合在一起，這種特殊商品成了貨幣商品，或者執行貨幣的職能。

」當價值都用貨幣來表現時，馬克思稱之為貨幣形式。

對於貨幣的起源古今中外很多思想家、經濟學家，都看到了與交換發展的聯絡。他們對於物物交換的困難及向媒介交換的轉化，引述過很多生動的事例並作了多方面的剖析，並強調，貨幣只能是進入交換的多種商品種的一種。馬克思的剖析基本上也是沿著這條思路進行的，但卻推進到乙個新的高度。

這個新高度的特點在於，用最完整的勞動價值論揭示出推動這一程序的本質矛盾，那就是從社會分工和私有制揭示勞動作為社會勞動和私人勞動的矛盾統一體，進而揭示價值的實質及其表現的必然途徑，然後通過價值形式的發展匯出貨幣這一範疇出現在經濟生活中的客觀必然性。

第二章貨幣與貨幣制度

第二章貨幣與貨幣制度及答案

貨幣與貨幣制度

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