2023年，金尼閣再次抵達澳門。2023年春金尼閣「往南昌，旋又赴建昌韶州，視察教務。翌年赴杭州被難；一六二三年，往河南開封開教，翌年往山西」，2023年赴陝西。
2023年在王徵的協助下，完成《西儒耳目資》三卷。《西儒耳目資》的目的，據他自述，「在使中國人能在三天內通曉西方文字型係」。
《西儒耳目資》作於2023年，2023年在杭州出版，自稱沿襲利瑪竇所創體制，即用利瑪竇二十五字母「互相結合，上加五個字調記號，來拼切一切漢字的讀音。這是一本用拉丁字母給漢字注音的字彙，也是一部最早用音素字母給漢字注音的字彙。注音所用的方案是在利瑪竇方案的基礎上修改的，人稱「利、金方案」。
「利、金方案」的出現對當時中國的音韻學者有很大的啟發。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以「官話讀書音」為標準寫的，適合於拼寫北京音。於是漢字讀音就顯得極其簡單，極其有條理，不但把向來被人認為繁雜的反切，開了一條所謂『不期反而反，不期切而切』的簡易途徑，並且立刻引起了中國好些音韻學家對於這種簡易的拼音文字嚮往的熱忱」。
這種新穎的拼音方法給中國學者以很大的啟迪。明末音韻學家方以智說：「字之紛也，即緣通與借耳。
若事屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音。因音而成字，不重不共，不尤愈乎？」清朝學者楊選杞說：
「辛卯戶餬口舊金吾期翁家，其猶子芸章，一日出《西儒耳目資》以示餘，予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法」。但是，在兩三百年間，利瑪竇和金尼閣的方案只是在外國傳教士中使用，沒有在中國人當中廣為傳播。
方密之（以智）《通雅》成於2023年，書中再三稱引《西儒耳目資》，如說「西域音多，中原多不用也，當合悉曇等子與大西《耳目資》通之」，「字之紛也，即緣通與借耳。若事屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎？」甚至提出「因事乃合音，因音而成字」（此即漢字拼音化主張的萌芽）。
傳教士的方法震動了中國音韻學家，直接啟示他們在西方拼音文字幫助下尋求對漢字記音系統更完善的描寫。稍後劉獻庭（繼莊）的《新韻譜》即在這種刺激下撰成，錢玄同說劉氏已清楚認識到「必須用了音標，方能分析音素，方能表注任何地方之音」，羅常培《劉繼莊的音韻學》一文則認為該書重點就是「著眼於統一國語與調查方言」。錢玄同甚至認為，《新韻譜》成書之年（1692）實可作為「國語運動」的紀元。
2023年，再度被召回杭州，從此就在杭州專心傳教和著述。「華人曾言言詞理文筆之優，歐羅巴諸司鐸中殆無能及者。其遠非常人所能及之記憶力，其好學不倦，雖疾病而不輟，其時常從事之譯業，或譯拉丁文為漢文，或譯漢文為拉丁文，使之諳練語言文字，故言談寫作均佳，無**言或俚語也」。
他大部分的著作為拉丁文，寫成中文的即在陝西的《西儒耳目資》一書。
金尼閣第二次來華時還帶來大量外文書籍。這不僅因為他個人熱愛書籍，遵循利瑪竇開創的學術傳教之路，而且因為金尼閣在返回西歐前接受了在華傳教會讓其在歐洲廣泛募集圖書，從而在北京等地建立教會圖書館的任務。他這次前來，不只帶來了這些西學人才，讓後人感興趣，他還為中國帶來了整整乙個圖書館的書籍。
據說，這些書都是精裝本，無一重複，囊括歐洲古典名著和文藝復興運動以後的神學、哲學、科學、文學藝術等方面的最新成就。為了募集新書和儀器，金尼閣漫遊義大利、法國、德國、比利時、西班牙、葡萄牙等國，終於收集了精裝圖書7000餘部。金氏本人估計所收書籍和儀器在離歐時價值1萬金幣。
為此，金尼閣擬定了乙個龐大的翻譯計畫，聯絡了艾儒略、徐光啟、楊廷筠、李之藻、王徵、李天經等中外人士共同翻譯出版這些書籍。向達先生稱這一舉動：「比之玄奘求經西竺，蓋不多讓」。
不幸的是，2023年11月14日在杭州逝世（葬於城外大方井耶穌會司鐸公墓，即今杭州市西湖區留下鎮桃源嶺村），「西書七千部」介紹給中國知識界的計畫流產。後來，李之藻和王徵等人零星翻譯了其中一些著作，大部分書籍蒙上塵埃，默默地流失。2023年，北平天主教堂整理藏書樓時發現了「七千部」中殘餘的數百部，其中有哥白尼的《天體執行論》和克卜勒的《哥白尼天文學概要》等重要的科學典籍
一、從簡略的回顧中，闡明從19世紀末發展起來的漢語拼音運動一開始就是與語言的統
一、社會的發展、民族的團結緊密結合在一起的。歷史事實不止一次的證明，無論哪一種拼音設計，違背了漢民族共同語統一的發展趨勢，注定會以失敗告終。
二、通過注音符號、國羅、北拉和漢語拼音方案的歷史淵源關係，具體說明方案在哪幾方面繼承和發展了這幾種拼音的主要優點並加以創新，從而總結了二十世紀前六十多年來中國人民創制拉丁化拼音方案的歷史經驗。
三、通過對台灣通用拼音與漢語拼音之爭的分析，揭示隱藏在這場發生在台灣的激烈論戰的背後，其實質性問題是什麼。
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師說韓愈 原文 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣...
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