大正藏 no. 0586 思益梵天所問經
姚秦鳩摩羅什譯
4卷思益梵天所問經卷第一
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘僧六萬四千人俱。
菩薩摩訶薩七萬二千人。皆眾所知識。得陀羅尼無礙辯才及諸三昧。
於諸神通無所掛礙。善能曉了諸法實性。悉皆逮得無生法忍。
其名曰文殊師利法王子。寶手法王子。寶積法王子。
寶印手法王子。寶德法王子。虛空藏法王子。
發心轉**法王子。網明法王子。障諸煩惱法王子。
能捨一切法法王子。德藏法王子。花嚴法王子。
師子法王子。月光法王子。尊意法王子。
善莊嚴法王子。及跋陀婆羅等十六賢士。跋陀婆羅菩薩。
寶積菩薩。星德菩薩。帝天菩薩。
水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。
殊勝意菩薩。增意菩薩。善發意菩薩。
不虛見菩薩。不休息菩薩。不少意菩薩。
導師菩薩。日藏菩薩。持地菩薩。
如是等菩薩摩訶薩。七萬二千人。及四天王釋提桓因等。
忉利諸天。夜摩天。兜率陀天。
化樂天。他化自在天。及梵王等。
諸梵天。並餘無量諸天龍鬼神夜叉犍闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。普皆來集。
爾時世尊。大眾恭敬圍繞。而為說法。
於時網明菩薩。即從坐起。偏袒右肩。
右膝著地。頭面禮佛足。合掌向佛。
動此三千大千世界。引導起發一切大眾。而白佛言。
世尊。我欲從佛少有所問。若佛聽者乃敢咨請。
佛告網明。恣汝所問。當為解說悅可爾心。
於是網明既蒙聽許。心大歡喜。即白佛言。
世尊。如來身相。超百千萬日月光明。
我自惟念。若有眾生能見佛身甚為希有。我復惟念。
若有眾生能見佛身。皆是如來威神之力。佛告網明。
如是如是。如汝所言。若佛不加威神。
眾生無有能見佛身。亦無能問。網明當知。
如來有光名寂莊嚴。若有眾生遇斯光者。能見佛身不壞眼根。
又如來光名無畏辯。若有眾生遇斯光者。能問如來其辯無盡。
又如來光名集諸善根。若有眾生遇斯光者。能問如來轉輪聖王行業因緣。
又如來光名淨莊嚴。若有眾生遇斯光者。能問如來天帝釋行業因緣。
又如來光名得自在。若有眾生遇斯光者。能問如來梵天王行業因緣。
又如來光名離煩惱。若有眾生遇斯光者。能問如來聲聞乘所行之道。
又如來光名善遠離。若有眾生遇斯光者。能問如來闢支佛所行之道。
又如來光名益一切智。若有眾生遇斯光者。能問如來大乘佛事。
又如來光名為往益。佛來去時足下光明。眾生遇者命終生天。
又如來光名一切莊嚴。若佛入城放斯光明。眾生遇者得歡喜樂。
一切嚴飾之具莊嚴其城。城中寶藏從地踴出。又如來光名曰震動。
佛以此光。能動無量無邊世界。又如來光名曰生樂。
佛以此光。能滅地獄眾生苦惱。又如來光名曰上慈。
佛以此光。能令畜生不相惱害。又如來光名曰涼樂。
佛以此光。能滅餓鬼飢渴熱惱。又如來光名曰明淨。
佛以此光。使盲者得視。又如來光名曰聰聽。
佛以此光。能令眾生聾者得聽。又如來光名曰慚愧。
佛以此光。能令眾生狂者得正。又如來光名曰止息。
佛以此光。能令眾生捨十不善道。安住十善道。
又如來光名曰離惡。佛以此光。能令邪見眾生皆得正見。
又如來光名曰能捨。佛以此光。能破眾生慳貪之心。
令行布施。又如來光名無惱熱。佛以此光。
能令毀禁眾生皆得持戒。又如來光名曰安利。佛以此光。
能令嗔恨眾生皆行忍辱。又如來光名曰勤修。佛以此光。
能令懈怠眾生皆行精進。又如來光名曰一心。佛以此光。
能令妄念眾生皆得禪定。又如來光名曰能解。佛以此光。
能令愚痴眾生皆得智慧型。又如來光名曰清淨。佛以此光。
能令不信眾生皆得淨信。又如來光名曰能持。佛以此光。
能令少聞眾生皆得多聞。又如來光名曰威儀。佛以此光。
能令無慚眾生皆得慚愧。又如來光名曰安隱。佛以此光。
能令多欲眾生斷除**。又如來光名曰歡喜。佛以此光。
能令多怒眾生斷除嗔恚。又如來光名曰照明。佛以此光。
能令多痴眾生斷除愚痴。又如來光名曰遍行。佛以此光。
能令等分眾生斷除等分。又如來光名示一切色。佛以此光。
能令眾生皆見佛身無量種色。網明當知。如來若以一劫若減一劫。
說此光明力用名號。不可窮盡。爾時網明菩薩。
白佛言。未曾有也。世尊。
如來身者。即是無量無邊光明之藏。說法方便亦不可思議。
世尊。我自昔來未曾聞此光明名號。如我解佛所說義。
若有菩薩。聞斯光明名號。信心清淨。
皆得如是光明之身。世尊。惟願今日放請菩薩光。
令他方菩薩善能問難者。見斯光已。發心來此娑婆世界。
爾時世尊。受網明菩薩請已。即放光明。
照此三千大千世界。普及十方無量佛土。於是諸方無量百千萬億菩薩。
見斯光已。皆來至此娑婆世界。爾時東方過七十二恆河沙佛土。
有國名清潔。佛號日月光如來應供正遍知。今現在。
其佛土有菩薩梵天。名曰思益。住不退轉。
見此光已到日月光佛所。頭面作禮。白佛言世尊。
我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所。奉見供養親近諮受。彼佛亦復欲見我等。
其佛告言。便往梵天。今正是時。
彼娑婆國有若干千億諸菩薩集。汝應以此十法游於彼土。何等為十。
於毀於譽心無增減。聞善聞噁心無分別。於諸愚智等以悲心。
於上中下眾生之類。意常平等。於輕毀供養心無有二。
於他闕失不見其過。見種種乘皆是一乘。聞三惡道亦勿驚畏。
於諸菩薩生如來想。佛出五濁生希有想。梵天。
汝當以此十法遊彼世界。思益梵天。白佛言。
世尊。我不敢於如來前作師子吼。我所能行佛自知之。
今當以此十法遊彼世界一心修行。爾時日月光佛國有諸菩薩。白其佛言。
世尊。我得大利。不生如是惡眾生中。
其佛告言。善男子。勿作是語。
所以者何。若菩薩於此國中。百千億劫淨修梵行。
不如彼土從旦至食無嗔礙心。其福為勝。即時有萬二千菩薩。
與思益梵天。俱共發來而作是言。我等亦欲以此十法遊彼世界見釋迦牟尼佛。
於是思益梵天與萬二千菩薩俱。於彼佛土忽然不現。譬如壯士屈伸臂頃。
到娑婆世界釋迦牟尼佛所。卻住一面。爾時佛告網明菩薩。
汝見是思益梵天不。唯然已見。網明當知。
思益梵天。於諸正問菩薩。中為最第一。
於諸善分別諸法菩薩中。為最第一。於諸說隨宜經意菩薩中。
為最第一。於諸慈心菩薩中。為最第一。
於諸悲心菩薩中。為最第一。於諸喜心菩薩中。
為最第一。於諸捨心菩薩中。為最第一。
於諸軟語菩薩中。為最第一。於諸不嗔礙菩薩中。
為最第一。於諸先意問訊菩薩中。為最第一。
於諸決疑菩薩中。為最第一。爾時思益梵天與萬二千菩薩俱。
頭面禮佛足。右繞三匝。合掌向佛以偈贊曰。
世尊大名稱普聞於十方
所在諸如來無不稱歎者
有諸餘淨國無三惡道名
舍如是妙土慈悲故生此
佛智無減少與諸如來等
以大慈本願處斯穢惡土
若人於淨國持戒滿一劫
此土須臾間行慈為最勝
若人於此土起身口意罪
應墮三惡道現世受得除
生此土菩薩不應懷憂怖
設有惡道罪頭痛即得除
此土諸菩薩若能守**
世世所生處不失於正念
若人欲斷縛滅煩惱業罪
於此土**增益一切智
淨土多億劫受持法解脫
於此娑婆界從旦至食勝
我見喜樂國及見安樂土
此中無苦惱亦無苦惱名
於彼作功德未足以為奇
於此煩惱處能忍不可事
亦教他此法其福為最勝
我禮無上尊大悲救苦者
能為惡眾生說法為甚難
佛集無量眾十方世界中
名聞諸菩薩聽法無厭足
佛集十方界名聞諸菩薩
聽法無厭足如海吞眾流
為如是等人廣說於佛道
釋梵四天王諸天龍神等
皆集欲求法隨所信樂說
比丘比丘尼及清信士女
是四眾普集願時為演說
有樂佛乘者及緣覺聲聞
佛知其深心悉皆為斷疑
不斷佛種者能出生三寶
為是諸菩薩我今諸法王
名稱普流布十方菩薩聞
皆悉共來集為說無上道
此無上**二乘所不及
我等信力故得入如是法
不可思議慧非我等所及
佛雖無疲倦而我有所請
悔過於世尊願說菩提道
四法品第二
爾時思益梵天。說此偈已。白佛言世尊。
何謂菩薩其心堅固而無疲倦。何謂菩薩所言決定而不中悔。何謂菩薩增長善根。
何謂菩薩無所恐畏威儀不動。何謂菩薩成就白法。何謂菩薩善知從一地至一地。
何謂菩薩於眾生中善知方便。何謂菩薩善化眾生。何謂菩薩世世不失菩提之心。
何謂菩薩能一其心而無雜行。何謂菩薩善求法寶。何謂菩薩善出毀禁之罪。
何謂菩薩善障煩惱。何謂菩薩善入諸大眾。何謂菩薩善開法施。
何謂菩薩得先因力不失善根。何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜。何謂菩薩能轉舍禪定還生欲界。
何謂菩薩於諸佛法得不退轉。何謂菩薩不斷佛種。
爾時世尊。贊思益梵天。善哉善哉。
能問如來如此之事。汝今諦聽。善思念之。
唯然世尊。願樂欲聞。佛告思益梵天。
菩薩有四法。堅固其心而不疲倦。何等四。
一者於諸眾生起大悲心。二者精進不懈。三者信解生死如夢。
四者正思量佛之智慧型。菩薩有此四法。堅固其心而不疲倦。
梵天。菩薩有四法。所言決定而不中悔。
何等四。一者決定說諸法無我。二者決定說諸生處無可樂者。
三者決定常讚大乘。四者決定說罪福業不失。是為四。
梵天。菩薩有四法。增長善根。
何等為四。一者持戒。二者多聞。
三者布施。四者出家。是為四。
梵天。菩薩有四法。無所恐畏威儀不轉。
何等四。一者失利。二者惡名。
三者毀辱。四者苦惱。是為四。
梵天。菩薩有四法成就白法。何等四。
一者教人令信罪福。二者布施不求果報。三者守護正法。
四者以智慧型教諸菩薩。是為四。梵天。
菩薩有四法。善知從一地至一地。何等四。
一者久殖善根。二者離諸過咎。三者善知方便回向。
四者勤行精進。是為四。梵天。
菩薩有四法。善知方便。何等四。
一者順眾生意。二者於他功德起隨喜心。三者悔過除罪。
四者勸請諸佛。是為四。梵天。
菩薩有四法。善化眾生。何等四。
一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者心和忍辱。
四者除舍憍慢。是為四。梵天。
菩薩有四法。世世不失菩提之心。何等四。
一者常憶念佛。二者所作功德常為菩提。三者親近善知識。
四者稱揚大乘。是為四。梵天。
菩薩有四法。能一其心而無雜行。何等四。
一者離聲聞心。二者離闢支佛心。三者求法無厭。
四者如所聞法廣為人說。是為四。梵天。
菩薩有四法。善求法寶。何等四。
一者於法中生寶想。以難得故。二者於法中生藥想。
療眾病故。三者於法中生財利想。以不失故。
四者於法中生滅一切苦想。至涅槃故。是為四。
梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。
何等四。一者得無生法忍。以諸法無來故。
二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。
知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。
是為四。梵天。菩薩有四法。
善障煩惱。何等四。一者正憶念。
二者障諸根。三者得善法力。四者獨處遠離。
是為四。梵天。菩薩有四法。
善入諸大眾。何等四。一者求法不求勝。
二者恭敬心無憍慢。三者惟求法利不自顯現。四者教人善法不求名利。
是為四。梵天。菩薩有四法。
善開法施。何等四。一者守護於法。
二者自益智能亦益他人。三者行善人法。四者示人垢淨。
是為四。梵天。菩薩有四法。
得先因力不失善根。何等四。一者見他人闕不以為過。
二者於嗔怒人常修慈心。三者常說諸法因緣。四者常念菩提。
是為四。梵天。菩薩有四法。
不由他教而能自行六波羅蜜。何等四。一者以施導人。
二者不說他人毀禁之罪。三者善知攝法教化眾生。四者解達深法。
是為四。梵天。菩薩有四法。
能轉舍禪定還生欲界。何等四。一者其心柔軟。
二者得諸根力。三者不捨一切眾生。四者善修智慧型方便之力。
是為四。梵天。菩薩有四法。
於諸佛法得不退轉。何等四。一者受無量生死。
二者供養無量諸佛。三者修行無量慈心。四者信解無量佛慧。
是為四。梵天。菩薩有四法。
不斷佛種。何等四。一者不退本願。
二者言必施行。三者大欲精進。四者深心行於佛道。
是為菩薩有四法不斷佛種。說是諸四法時。二萬二千天及人。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五千人得無生法忍。十方諸來菩薩。
供養於佛所散天花。周遍三千大千世界。積至於膝。
分別品第三(丹本菩薩正問品第三)
爾時網明菩薩。問思益梵天言。佛說汝於正問菩薩中為最第一。
何謂菩薩所問為正問耶。梵天言。網明。
若菩薩以彼我問。名為邪問。分別法問名為邪問。
若無彼我問名為正問。不分別法問名為正問。又網明。
以生故問名為邪問。以滅故問名為邪問。以住故問名為邪問。
若不以生故問。不以滅故問。不以住故問。
名為正問。又網明。若菩薩為垢故問名為邪問。
為淨故問名為邪問。為生死故問名為邪問。為出生死故問名為邪問。
為涅槃故問名為邪問。若不為垢淨故問。不為生死出生死故問。
不為涅槃故問。名為正問。所以者何。
法位中無垢無淨無生無死無涅槃。又網明。若菩薩為見故問。
為斷故問。為證故問。為修故問。
為得故問。為果故問。名為邪問。
若無見無斷無證無修無得無果故問。名為正問。又網明。
是善是不善名為邪問。是世間法是出世間法。是罪法是無罪法。
是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。如是等二法。
隨所依而問者名為邪問。若不見二不見不二問。名為正問。
又網明。若菩薩分別佛問名為邪問。分別法。
分別僧。分別眾生。分別佛國。
分別諸乘問。名為邪問。若於法不作一異問者。
名為正問。又網明。一切法正。
一切法邪。網明言。梵天。
何謂一切法正一切法邪。梵天言。於諸法性無心故。
一切法名為正。若於無心法中。以心分別觀者。
一切法名為邪。一切法離相名為正。若不信解達是離相。
是即分別諸法。若分別諸法則入增上慢。隨所分別皆名為邪。
網明言。何謂為諸法正性。梵天言。
諸法離自性離欲際。是名正性。網明言。
少有能解如是正性。梵天言。是正性不一不多。
網明。若有善男子善女人。能如是知諸法正性。
若已知。若今知。若當知。
是人無有法已得。無有法今得。無有法當得。
所以者何。佛說無得無分別。名為所作已辦相。
若人聞是諸法正性。勤行精進。是名如說修行。
不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。
不在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。
不得涅槃。網明言。佛不為度生死故說法耶。
梵天言。佛所示法有度生死耶。網明言。
無也。梵天言。以是因緣。
當知佛不令眾生出生死入涅槃。但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。
所以者何。諸法平等。無有往來。
無出生死。無入涅槃。爾時世尊。
贊思益梵天言。善哉善哉。說諸法正性。
應如汝所說。說是法時。二千比丘不受諸法。
漏盡心得解脫。佛告梵天。我不得生死。
不得涅槃。如來雖說生死。實無有人往來生死。
雖說涅槃。實無有人得滅度者。若有入此法門者。
是人非生死相。非滅度相。爾時會中五百比丘。
從坐而起作是言。我等空修梵行。今實見有滅度者。
而言無有滅度。我等何用修道求智慧型為。