鄭曼青課徒非常嚴格，文武結合，教拳之餘還向學生講授《四書》、老莊、《易經》以及書法，納武術於學術之中，以期造就文武兼備之人才。故鄭門**大都是文質彬彬，無一般拳師之江湖習氣。鄭氏把教授太極拳和傳播中華傳統文化結合起來，做出了較大成績，因此，人們把鄭曼青所傳拳勢，稱作「鄭子太極拳」，而不叫37式太極拳，提高了太極拳的文化品位和社會價值。
《鄭子太極拳十三篇》，分上下兩卷。上捲收《拳論》十三篇，下卷收《緒論》三篇及《太極拳論疑義答**問四節》和《後記》等。現分別做些介紹。上捲．釋名義第一
鄭氏認為：「太極為陰陽之母，無所不包，以之名拳，命義深矣!」在分析「陽極」之拳術和「陰極」之拳術後，認為柔可勝剛，「任人用力襲擊，而我不以絲毫氣力抵禦，反引而去之，使其力落空，而攻擊之效能全失，則我稍一撒手，彼未有不跌出尋丈之外者」，「拳之為用，全根於太極陰陽相生，剛柔相剋之真理。
」久練太極拳，「可使弱者強，病者興，衰者旺，懦者立。誠強身強種而強國之要道也。謀國是而欲蘇民瘼者，其可忽乎!
」通玄實第二
本篇著重闡釋「太極拳之合乎哲學與科學」。在解釋「以心行氣，以氣運身」、「腹內松靜」及「周身輕靈」、「四兩撥千斤」後，對「氣斂入骨，而為純剛，無堅不摧」之理做了重點解讀。鄭氏認為「氣沉丹田」猶「不及以心與氣相守於丹田」。
因「人之腹部蓄水獨多」，欲去水之為病，「惟以心與氣相守於丹田．……猶置火於釜底，使釜中之水乃至於滾沸．漸漸可以化氣，……有利於血液之迴圈。」至於「氣斂入骨，而為純剛，即氣由丹田循尾間而上透達脊骨。」氣與心相守於丹田。
水和精均可化氣，透度尾間、脊骨，達於頭頂，布乎四肢，「使熱氣灌溢乎骨中……膩液復化為有質之體，是為骨髓。」久之骨髓積滿，則骨堅強，喻為純剛，無堅不摧。作者又以虎骨異平他獸之骨舉例，認為就是因其骨髓充滿如石。
專氣致柔第三
本篇根據《易》理及中醫學闡釋「專氣致柔」，即「氣沉丹田與心相守」，氣旺血足，則筋柔。太極拳論云：「氣宜鼓盪」。
是以我之氣與空氣相摩蕩，有益於運氣行氣。氣遍身軀。「神宜內斂」，有益於專氣。
練「太極拳可達乎純陽之候」。與「專氣致柔」之說相始終，「能如是，則祛病延年之說，抑亦末矣!」變化氣質第四
作者認為讀聖賢書。如能篤行、審問、慎思、明辨，可以變化人之氣質。久習太極拳，以他個人經歷，除「振敝起衰去病」外，還可去「輕躁悍銳」，而臻於「沉靜溫穆」。
他說：「變化器質者，中人常人之事耳，進之可漸為君子，退之可漸為小人而已。餘故曰太極拳豈能變化器質乎?
正有待證於達人已耳!」
練太極拳能否變化個人的氣質，作者指出：「進可為君子，退可為小人」，值得太極拳練習者深思。
陸地游泳第五
作者在本篇中提出了練習太極拳猶如在陸地游泳說。他說：「善泅者，必能宿氣……宿氣愈久．則呼吸之量亦隨之增強，呼吸之量增強，即氣力之長進也。
」人生長於空氣之中，遊乎空氣之中，如魚游於水中，人之有力無力繫乎氣。力大者氣壯，氣壯者積氣所致。學太極拳，「積氣之法，運氣之方，則可以溢乎筋絡．充乎膜膈，形乎皮毛。
」空氣猶水，「每一運動，即覺氣之鼓盪如游泳，吞吐浮沉以及乎進退如游泳……」，初學者手「可隨時迎風翻掌拂臂舒拳，可以知風與空氣有若水者，極其至矣。」太極拳之練習要點在於積氣，它的力量比載重之積水更大，這就是專氣致柔，而能克制制剛之真理，故作陸地游泳說。心膂並重第六
心為人一身之主。本篇講的「心」是「心靈」，膂指脊骨。「脊有二十四節，為人身最多節之主骨，五臟六腑系焉，五體軀幹賴以支撐，太極拳務本之功，亦在於斯……。
初學入門者，即以心與氣相守於丹田，勿忘勿助……久之其氣自能越乎尾閭，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降於丹田。此即任督通，而心腎交矣。」
對於「膂」的含義作者引用「正襟危坐」一詞予以說明：「脊多節若串珠然，累疊而起，稍不將意，則傾倒……。正襟危坐，正則不病矣。
」故練習太極拳應當豎起脊梁，亦如串珠累疊，弗令其傾倒，但不可緊張矜持。矯枉過正。勁與物理第七
鄭氏認為，「太極拳氣與勁之運用，在乎綿綿不斷，周而復始，圓而神通，靡有窮際……，宇宙之間……厥形皆圓，此自然之徵象也。」「太極拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓也，乃不知得力之所在也。」作者依據向心力和離心力之原理。
解讀了太極拳推手之效用。其說甚詳，限於篇幅，不再詳述。養生全真第八
孟子日：「我善養吾浩然之氣，」太極拳以氣為主，心與氣相守於丹田，此即孟子說的「求放心」。作者介紹了在日常生活中如何養氣，以心與氣相守於丹田。
l、在朝夕空氣清新時，要勤吸取；2、行坐處臥時，運氣同上(即心與氣相守於丹田)。行時兩足要分清虛實，實則足心貼地，向後往之乎，亦實，氣行手指。坐則危坐，豎起脊梁。
立則一足實，足心貼地，疲則易之。臥要身向右側，屈右腿，左足背貼於右膝下，左手搭於左胯之上，右手託右頤，全身放鬆；3、平時談笑不可高聲，氣要由丹田發出，有津液時須嚥下；4、飲食以時，不可過量，不狼吞，不思慮，不言笑，沉氣危坐，託碗進口，「能如此，則終日無一時不在太極拳運用之中矣。」益臟腑第九
作者認為獸的脊骨梁橫，五臟六腑平繫於脊梁之宗筋，稍一跳躍，各臟腑皆能前後動盪，可使各臟腑繫於脊梁之宗筋，易於壯盛；然而人是站立行動，脊梁豎起，清濁分，智慧型足，故靈於獸，但剛猛之力退化殆盡。因人體站立，脊梁豎起，臟腑直系，上下壁立，累疊擁擠於一團。造成臟腑粘連，濕熱燻蒸。
脾胃先受其害。隨後肺陽與臟腑皆病。如能氣沉丹田，
臟腑隨吸吐而開合，助之於運動，轉腰舒臂，含胸邁步。則臟腑均能空靈動盪，不獨宗筋日見其強，則濕熱皆能透達，而不足為病。同時膂力心力腦力，亦皆隨之而長，此練習太極拳有益臟腑之緣故。
起肺疾第十
本篇詳述肺疾症狀起因和作者**經驗，認為太極拳運動是以心行氣，以氣運身，由內達外，即先由臟腑而達乎肢體之運動，輕靈致柔，養氣活血，舒筋節勞，有益於固腎、健脾、理肺、抑咳，故練習太極拳可以起肺疾。別程式第十一
本篇講太極拳的練習程式，分三階九級：
一階一級。為舒筋。自肩自手指。筋能舒，血自然活。其法以舒腕為先，肘次之，肩又次之。曲中求直，厥形為圓。由直柔漸進，以舒筋至中指節為止。
一階二級，自胯至足至踵，俱要鬆柔。力量在足心，而受於地，雙腿要分虛實，左足實，右手要虛，反之為雙重。
一階**，自尾間至泥丸(頭頂)。脊為多骨之主節，要柔，要點在尾閭中正和頭頂懸。二階一級，氣沉丹田。
氣以細長靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相守，純任自然，直養無害。初學沉氣，肩稍沉，肘稍垂，氣可引之胃脘。胸微陷，背微弓，氣可沉之丹田。
如聳肩挺胸，氣即逆上，易致病。
二階二級。氣達湧泉。氣沉丹田後，在心意引導下，使氣至胯至膝至踵，即至人之息以踵。
復至肩至肘至腕，四肢關節俱開，然後下可達平湧泉，上可行乎勞宮，以止於中指尖，可達以心行氣，以氣運身之境。
二階**，越尾閭，達泥丸，通三關。要純任自然，不可絲毫勉強。
三階一級，聽勁。惟柔始能與對手沾連粘隨，我之氣與彼之氣相接觸，欲測其氣之動靜，故曰「聽」。
三階二級，懂勁。聽勁與懂勁有精粗深淺之別，彼微動我可聽而得之，我先動則動而後能之。得機得勢在我不在彼，此乃由淺入深。
勁別有四：化、蓄、松、發，此為懂勁之極至。三階**，階及神明。
著重闡釋「全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛」(武禹襄《太極拳論要解》)鄭氏認為「神之所到，氣已隨之，氣能運身，不待動心，而神可以挾氣而行。是為神力，亦可謂之神速。
」「神力神速，誠有雷電之意，……此之謂階及神明」。
以上是練習太極拳之程式，「學者須拾級而上，登峰造極，無難矣」。
明生剋第十二
本篇以五行解讀進退顧盼定，以「剛柔相靡，八卦相盪」之理闡釋掤、搌、擠、按、採、挒、肘、靠。中庸所謂「不偏不倚」，即中定之定理；以我之中定(立如平準)，「不受牽，亦不牽人，不發人，亦不受發，此謂不易之定理。能是，牽也可，發也可，互為變易，無施而不可」。
作者總結十三勢之體用：「其用日搌，其體日中定……一陰一陽之為道，是為太極」。述口訣第十三(附序及按語)
本篇記述乃師楊澄甫所授口訣和本人的體會：
一曰松，全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張；二曰沉，能鬆透，即是沉，筋絡鬆開，則軀幹所繫，自然下沉；三曰分虛實，全身負擔放在一條腿上，右手與左腳相貫，左手與左腳亦然。轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，才為不失中定。右手貫勁移於左手，樞機在夾脊，左腳貫勁移與右腳，樞機在尾閭，尾閭與夾脊要中正對直，方為不失中定；四曰虛靈頂勁，頂勁要虛靈，練拳時將玉枕骨豎起，而神與氣可相遇於頂；五曰磨轉心不轉，磨轉指腰轉，(磨)心不轉，指氣沉丹田之中定；六曰似拉鋸式之攬雀尾，推手往復相推，喻之拉鋸，指彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻，一要捨己從人。
順其勢走化；二要彼微動己先動，彼推我先拉回，彼拉我先推送，是彼微動己先動之著手功夫；七曰我不是肉架子，汝為什麼梓在我身上?練太極拳專尚松靈，若像肉架上之肉便是死肉，有何靈氣之可言!八日撥不倒，周身輕靈，其根在腳，非具有鬆沉兩種功夫不易做到。
要之，全身之勁沉於乙隻足心，全身松淨，輕於鴻毛，便撥不倒矣；九曰能發勁，發勁竅要，一要得機得勢，二要由腳而腿而腰。總須完整一氣；十曰搬架子，要平正均勻，平正方可安舒，支撐八面；均勻始能貫串，而無斷續之弊；十一曰須認真，練拳推手皆有尺寸法度，須認真研求體驗，得其尺寸，則不復失中定矣；十二曰四兩撥千斤，「牽動四兩撥千斤」，要牽動對方，而後撥之，便能見其妙用。下卷續論三篇釋主旨
此篇作者解釋自己將傳統楊派太極拳刪繁就簡之起岡，2023年鄭氏主掌湖南省國術館，以國術訓練軍警學民，其中太極拳佔重要地位。為了易於推廣，不得不刪繁就簡，「是因時而制宜，非矜奇以立異也。」視本末
此篇依據乃師楊澄甫先生的傳授，闡釋練習太極拳要點：
l、練習太極拳不動手。拳論雲：由腳而腿而腰，總須完整一氣，又曰：
其根在腳，發乎腿，主宰於腰，行於手指。說明手必須相隨，不可自動；2、沉肩垂肘坐腕。作者對此做解釋後，強調「手指非並亦非撐，非曲亦非直，要從開中求合，曲中求直……須氣助乎掌心勞宮穴，而後達乎指尖」；3、含胸拔背，對此作者強調松胸；4、氣沉丹田，要求「氣逐漸積於丹田，非實腹也，慎之!
」5、虛靈頂勁，須若頂頭懸，輔以「尾閭正中神貫頂」，達乎泥丸；6、膝蓋，做弓步時，「膝蓋不可超過腳背，足跗須軟如綿，足心湧泉穴方能松沉塌地」。
尊傳授此篇作者簡述楊派太極拳之始末，陳述自己對傳統拳因勢利導、削繁就簡之原因。同時指出太極拳拳論「學理精妙絕倫，不獨涉世處事有所取法，而且往往切中兵家機勢之言。不揣翦陋，窮二十二年之心力，得述其要略，都十三篇。
即以命名，蓋有自也」。《太極拳論答**問四節》
本篇是作者根據**們的提問，對古典拳論解釋，計十一問，如「氣宜鼓盪，神宜內斂」、「無使有斷續處」等，鄭氏都做了要言不繁的解答。《十三式行功心解》疑義
計六問六答，如「以心行氣務令沉著，乃能收斂入骨」等。《十三式歌》疑義
計二問、二答。如「腹內松淨氣騰然」，鄭氏解曰：「發勁時不可閉氣，閉氣必受內傷，須大喊一聲，氣隨勁騰然耳」。《打手歌》疑義計三問三答。《散手》
本篇講實用散手，著重講如何「接勁」。他說：「餘從澄師遊七年，為之所苦而難到者，只有一勁，曰接勁。
能接勁，便是懂勁之極至」。又說：「須球來似能吸住，而復擲出，乃為接勁。
緩速輕重皆能如法，則粘提聽放，已在其中，合吞吐之意於剎那間，其勁正在分寸之際，庶乎階及神明矣，……我故曰，太極拳之所以過人者，無他，惟有一接勁而已!」《體用歌》
為鄭氏所作之太極拳體用歌訣。《二十年來體用進度表》
是作者根據自己體用心得，為身體衰弱者制定的《體用進度比較表》。