入黨思想匯報大全 987

「八榮八恥」首先涉及的就是人生觀問題。哲學就是關於人生觀的學問。因此，******提出的「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥」的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。

換言之，為祖國、為人民而活著，屬於高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬於低劣的道德、錯誤的人生觀。前者是光明的，應該大樹特樹，後者是可恥的，理應受到社會的譴責和良心的責備。

這道理比較簡單，容易被人接受，但是，做起來是非常難的，即使才高八斗、學富五車的學者，也未必全都做好，功勳蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝列舉。所以，古今中外的哲學家、文學家，對人生觀的討論，是一直沒有休止的。

人為什麼活著、為什麼**人生觀的問題，首先是人的自然性決定的。19世紀英國偉大的哲學家說過：如果乙個人只知道吃飯、穿衣……，那和遊在水中的魚對它周圍的水一無所知又有什麼兩樣呢。

這話的含義很明白，人是具有高階思維的，能夠創造勞動工具的，具有主觀能動性的高階動物，如果人一旦失去了這一屬性，將無異於其它動物。

人為誰活著才有意義，是人的社會屬性決定的。乙個人生下來要由父母供養，吃、穿、住、行都需要物質。而物質的生產是有各行各業的人組成的，這就不可避免地要與周圍的人發生聯絡，這種聯絡就是政治經濟學中的生產關係。

任何乙個人都不可能超越這種關係，不可能乙個人孤零零地活著，否則，他一天都活不下去。人活著不光有物質需求，還有精神需求。寂寞了到街上、公園逛逛是精神需求；苦悶了找朋友談談心，找情人說說愛，是尋找感情慰籍，是感情需求；如果遇到災荒、戰亂要由軍隊保家衛國，呵護自己與親人的安寧，是一種安全需求。

就連出門坐車或與他人發生口角、經濟糾紛等，都要求助公安、派出所和法院。可見，每個人每時每刻都離不開時代繁衍生息的祖國，每時每刻都需要相互依存的人民。每個人都有回報祖國、回報人民的社會義務。

所以，******主席提出的"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥"，要求人們牢固樹立社會主義道德觀，是國民的基本道德準則，否則就是不道德的。

「八榮八恥」的基本道德準則是積中華民族美德而大成的。早在春秋時期，我國儒家的奠基人孔子就提出「克己復禮」，即克制自己的私慾，恢復周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時代的侷限性和階級的侷限性，其所包含的個人利益必須服從國家利益的精神應該被提倡。

同理，春秋末

期，儒家的第二位代表人物孟子提出「於民憂者民亦樂其憂，樂民樂者民亦樂其樂」，多次在文章中闡述了他一貫主張「與民同樂」的思想。按照我們現在的理解，也就要求執政者服務人民。孔子主張「仁」，孟子主張「義」，仁義二字，就是我國封建道德的基礎。

孟子還認為人皆有廉恥之心，也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學家司馬遷在《報仁少卿書》中說「或重於泰山，或輕於鴻毛」。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之後，仍然忍辱負重，完成了中國歷史上第一部紀傳體史書《史記》。

這種為國為民的行為，被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這些都是在倡導愛國愛民的思想。

直到現在民間還流傳著「國家興亡，匹夫有責」、「大義滅親」等俗語。這些文化積澱成中華民族的傳統美德，是經過我國歷史上許多愛國英雄和勞動人民實踐了的。人們一提起愛國二字，就會自然地聯想起岳飛、文天祥等人的名字，更會聯想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證。