這些年以來，很多事件，以越來越戲劇性、越來越觸目驚心的方式向人們證明人情冷漠與倫理失守。
對此現象，恐怕不會有人提出異議。但是，怎麼解決？分歧很大。
受到過去二十年來盛行的經濟學、法學思維方式的影響，學者、**普遍傾向於將道德淪喪、人情冷漠的責任歸咎於制度。他們推論說，在生活中，人們不能享有充分權利，相應地，公民的責任感也就比較微弱。
這樣的解釋當然是有道理的。當下中國各個領域的制度，確有諸多不合理之處，從而不利於人們的道德感之養成與擴充套件。為此，當然可以呼籲變革。
但是，制度又如何變革呢？制度難道不是依靠人來變革麼？更為重要的是，即便制度有諸多不合理之處，難道我們就不生活了？
就不做人了？
面對當下嚴重的人情冷漠，呼籲、推動制度變革當然十分重要，但對於美好的生活而言，同等甚至更為重要的是訴諸人心。道理其實再簡單不過：既然我們已經生活在不合理的制度下，那麼，這個制度是不可依賴的。
而不合理的制度框架也必然拒絕合理的制度之匯入。此時，追求美好生活的人們唯一所能依賴的就是人心。
人心也是靠得住的。因為，人人皆有其心。孟子曰：
「人皆有不忍人之心。」為什麼，孟子論證說：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」看到乙個不懂事的幼兒爬向水井口，所有人的心靈都會被觸動，產生一種最為深切的同情，而本能地伸手去拉他一把。
因此，人皆有不忍人之心，這就是良心。孟子和整個儒家傳統都相信，良心就是人的本能。人類社會正是靠著這種良心而得以存續的。
所以孟子說，「無惻隱之心，非人也。」而且，「惻隱之心，仁之端也」。這種惻隱之心，就是人性善的證明。
人皆良心，則生命的本質就是面向我自有的良知，護持之，擴充套件之。這就是王陽明所說的「致良知」。由此，個人的氣質就會發生變化，多一些善，對他人多一些同情。
善是可以傳染的，你善待他人，他人也會善待你。人們相互善待，冷漠就會退縮，社會秩序就會好轉。不管大的制度環境如何，我們至少可以生活在乙個溫良的人際關係中。
所以，致良知一點也不難。人人皆可以做到。面對種種冷漠、敗壞，不要再抱怨了。
這個社會，抱怨之聲已經太多了。網際網路給中國社會帶來了巨大的好處，但它有乙個壞處，那就是，人們在這裡似乎特別容易相互抱怨。每個人都在怪別人、怪社會、怪制度。
或許可以說，習慣於抱怨，就是人心墮落之結果。
問題是，如此抱怨，不能解決任何問題。解決問題的唯一辦法是回到人心。面向自己的良心，對自己的良心負責。
法律、制度不合理？但是，你完全可以按照自己的良心行事，不做那些傷天害理之事。這就是底線。
底線是人心為自己劃定的。沒有人心，就沒有底線。沒有人心的社會，就是沒有底線的社會——其實這就根本不是「社會」。
當然，並不是人人都能夠做到這一點。人心會被物慾遮蔽，在這個物質主義時代，這種可能性尤其巨大。現代哲學也完全否定人心，因此，大多數接受過高等教育的社會精英，寧願物質地生活。
知識分子竭力主張的制度決定論，就是這種哲學上的物質主義的必然邏輯。
大約只有古典的復興，可以從根本上推動人心之重建。首先是儒家之復興。在春秋戰國時代的諸子百家中，唯有儒家以人心為本，而致力於發明人之仁心。
從台灣社會就可以清楚看到，儒家有助於人心之善。當然，佛教、**教都宗教之復興，也都有助於重新收拾人心。事實上，過去十幾年來，中國社會千瘡百孔，而沒有完全崩潰，很大的原因就是，儒家價值在底層還有一定影響力，並有部分復甦；佛教、**教也在復興。
人心之重建，可以實現道德覺醒，倫理與社會之重建。如此，不管制度如何，我們至少可以過上人的大體正常地生活。以此為基礎，也可以重建整個制度。
如果連正常的生活都沒有，即便有民主、法治等制度，又有什麼意義？
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