24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》
25、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
26、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》
27、天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》
28、聖人不死，大盜不止。
29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
30、故絕聖棄知，大盜乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》
32、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好噁者，心之失。《刻意》
33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
34、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行民。……」《達生》
36、昔吾聞之大成之人曰：「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。「《山木》
37、黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」《知北遊》
38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
39、天地與我並生，萬物與我合一。
40、聖人法天貴真，不拘於俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，聖人無名。
45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂?
49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。
(我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪!
50、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。
(名是相互傾軋的原因;智是相互鬥爭的手段。兩者是凶器，是不可以盡行的。)
51、天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。
(天下有道，聖人可以成就事業;天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。)
52、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
(人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。)
53、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
(泉水幹了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)
54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
(大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閒，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
55、故蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎?」蹠曰：
「何適而無道邪?夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
(因此盜蹠的門徒問盜蹠說：「做大盜的也有法則嗎?」盜蹠回答說：
「無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢?憑空猜想屋裡儲藏著多少財物，這就是聰明;帶頭先進入屋裡的，就是勇;最後退出屋子的，就是義;酌情判斷是否動手的，就是智;分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。
」)56、聖人不死，大盜不止。
57、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
58、故絕聖棄知，大盜乃止。
莊子「逍遙」思想
摘要 逍遙 是人的心靈所達到的超然物外，閒放不拘的境界。莊子的逍遙思想所追求的一種無所牽掛 無所求的平靜心理，以 逍遙 之境界去達到內心的平靜，這便是莊子的選擇。怎樣能做到 逍遙遊 何人可以 逍遙遊 具體來說，就是 無名 無功 無己 關鍵詞 莊子 逍遙思想 逍遙遊 一 逍遙 之內涵 逍遙 一詞並非莊...
莊子逍遙遊讀後感
莊子在 逍遙遊 中提出了 至人，神人，聖人 的生活意境，逍遙遊作為莊此文 於文秘站思想的最高境界，也是莊此文 於文秘站學說的最高理想。作品描寫了乙個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密後倦極而返的心理經歷。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反覆申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，...
人生感悟之經典語錄
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