九華山導遊詞

九華山是中國四大佛教名山之一，首批國家重點風景名勝區。它為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一。位於安徽省池州市東南境，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝.

是安徽「兩山一湖」(黃山、九華山、太平湖)**旅遊區的北部主入口、主景區。風景區面積120平方公里，保護範圍174平方公里。中心位置九華街地理座標為東經117°，北緯30°。

現為國家ａａａａ級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，被譽為國際性佛教道場。

南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。九華山主體由花崗岩構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。九華山有名峰70餘座，千公尺以上高峰30餘座，最高十王峰海拔1342公尺。

唐代劉禹錫觀山時讚嘆：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。山間遍布深溝峽谷，垂澗淵潭，流泉飛瀑，氣象萬千。

「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。九華山是一幅清新自然的山水畫卷。處處有景，移步換景，清代概括有「九華十景」。

對外開放後，新闢八大景區，百餘處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加之四季分明的時景和日出、晚霞、雲海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令**連忘返。素有「東南第一山」、「江南第一山」之譽。

九華山古稱九子山。唐天寶年間大詩人李白曾多次遊九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此改「九子山」為「九華山」。

李白遊山其間作詩贈友韋仲堪雲：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？

君為東道主，於此臥雲松。」其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。

唐開元末，新羅國（位於朝鮮半島南端）僧地藏卓錫九華，苦心修煉數十載，圓寂後肉身三年不腐，僧眾認定其為「地藏菩薩靈蹟示現」，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場。歷經唐、宋、元各個時期的興衰更迭，至明初獲得長足的發展，與五颱、峨眉、普陀一起位居中國佛教四大名山之列。清代九華山佛教鼎盛時有寺廟300餘座，僧尼4000多人，「香火之盛甲天下」。

今存寺廟99座（其中9座列為全國重點寺院，30座列為省級重點寺院），有僧尼600餘人，存真身（肉身）5尊，佛像6300餘尊，藏歷代經籍、法器等文物2000餘件。

探索肉身之迷

九華山除了景色秀麗，還存在著奇特的肉身現象。目前已經發現了14尊肉身，其中13尊為和尚，1尊為尼姑。這種奇特的現象，正在引起各界的廣泛關注。

何謂肉身：

肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的「肉身」是指「即生證得菩薩境界，具足大智慧型，大悲心者。」，肉身是「全身舍利」，《玄應音義》卷六載：

「舍利有全身、碎身之別。」全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。

《金光明經》：「舍利者，是戒定慧之所薰修，甚難可得，最上福田。」只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。

肉身不同於「木乃伊」。在埃及前王朝時代，殯葬簡單，只在沙漠上挖個淺坑掩埋，由於沙漠氣候乾燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細菌被殺死，自然作用而形成木乃伊。後來人工木乃伊是在人死後，將內臟、大腦等組織取出，然後將屍體用藥物處理儲存。

在中國新疆等地也曾經出土過木乃伊，實際上是乾屍。由於當地氣候炎熱，人死後屍體很快脫水，而得以長久儲存下來。但即使是在新疆乾燥的沙漠地區，儲存到現在的乾屍也是十分罕見的。

九華山地處長江南岸，山中四季濕潤，氣候潮濕，不存在產生「木乃伊」的自然條件，肉身也未經過任何藥物處理。這種奇特的肉身現象，至今沒有得到科學的解釋。

探索肉身之迷：

九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗**於唐代地藏大師，唐貞元十年夏，大師無疾而終，**們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。此後，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體儲存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。

密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。

長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直儲存著肉身，這樣在3年後開缸，就是「肉身菩薩」了。

形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。這也許是九華山一些肉身能夠儲存上千年的原因之一吧。

對於肉身現象，佛教上有自己的解釋。但是，人們還是希望能有科學家對此進行研究，以徹底揭開肉身現象之謎。

無暇和尚肉身

這是九華山現存最早的一尊肉身。生於明代正德8年（1613），北京宛平蘆溝橋人，俗名海玉。24歲在山西五台山出家，法號無暇。

28歲來九華山修行。其間以舌血和指血浸研銀珠抄寫《大方廣佛華嚴經》81卷，耗時28載，明天啟三年（1823）圓寂，明崇禎三年（1830）敕封為「應身菩薩」，並題額「為善為寶」，賜肉身塔名「蓮花寶藏」，現供奉於百歲宮。

無暇和尚肉身就在裡面

大興和尚肉身

釋大興，俗名朱毛和，又名朱萬金，2023年生，安徽太湖縣人，2023年出家學佛，後從軍。2023年來九華山百歲宮，2023年到九華山後山雙溪寺，先後在九華山修行60年。2023年農曆二月十七日，召眾徒告別，圓寂。

二月十九日裝缸，置寺後山中，2023年農曆十一月十五日啟缸，見顏面如生，喉結可辨，毛髮依存，遂裝盒供奉。

大興和尚肉身

慈明和尚肉身

釋慈明，俗名陳萬超，2023年生，江蘇高郵人。2023年在高郵普濟寺出家，2023年到九華山，修行30餘年，2023年在九華山正天門圓寂，2023年3月啟缸，顏面如生，毛髮指甲完好，遂裝金供奉，現置地藏禪寺。

慈明和尚肉身

仁義法師肉身

釋仁義，俗名姜素敏。2023年出生於吉林省通化市乙個富裕的家庭。從小受封建禮儀教育，裹有三寸金蓮。

幼小信佛，持咒誦經從不間斷。15歲發心出家，由於父母阻撓未遂。19歲父母包辦婚姻嫁給遼寧大學一位講師，29歲丈夫因病去世。

2023年秋，姜素敏奔赴山西五台山，在顯通寺落發出家，取法名仁義。出家後，仁義一心向道，潛心修持，深入經藏，衣禪並重。2023年，仁義入瀋陽中醫學院研習中醫。

2023年，韓戰爆發，毅然報名參加中國人民志願軍。在朝鮮戰場上，仁義搶救和醫治了無數傷殘軍人。2023年底，仁義回國，在人民解放軍某醫院工作。

2023年後，調入地方工作。2023年，仁義回通化市自辦診所，自食其力。白天行醫就診，晚間誦經禮佛。

2023年中共十一屆三中全會後，仁義法師見因緣成熟，於2023年再度赴五台山，在塔院寺壇受具足大戒，同年重修南山寺。2023年，仁義法師朝禮九華山，先後在甘露寺、菩提閣、通慧禪寺修行，並傾其所有家產12萬元，修復通慧禪林道場。2023年，不顧80高齡外出弘法行醫。

她赴邯鄲，奔石家莊，走渾源縣，上五台山。一路修廟，一路行善，一路與眾生廣結善緣。

九華山通慧禪林

2023年5月，仁義**自知時至，從五台山返回九華山通慧禪林，囑託**思尚法師，在她百年後不燒不埋，並告知已修成菩薩果位，彌勒佛在兜率天內院封她為「悅殊」菩薩。同年農曆十月初七晚7時圓寂，享年85歲。其**思尚法師遵囑，按佛教儀規將其坐缸存放三年多之久。

2023年1月2日（農曆2023年十一月十五日），思尚法師開啟存放已三年零二月的坐缸，見仁義老師大端坐在缸裡，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，**毛孔清晰，摸摸身體還有彈性。更令人驚奇的是，老師的女性特徵已無痕跡，入缸時十指相向的手勢已有變化，右手稍有提高，作攆針狀。這是她幾十年來給病人扎針的姿勢。

仁義法師真身現供奉在安徽九華山通慧禪林內。

明淨和尚肉身

明淨和尚，俗名徐方柱。2023年3月出生，安徽績溪縣郎來夏鄉雙橋村人。3歲喪母，家境貧寒，年少時以打短工助家用。

受祖輩信佛的影響，從小素食。他心地善良，每遇到大旱之年，放著自家的地不澆，也要先澆別人地的禾苗，鄉親們誇他是菩薩心腸。2023年徐方柱來到九華山出家，在旃檀禪林老大雄寶殿苦修，不管炎夏和寒冬，常年赤足，穿補丁衣服，行苦行。

在大殿站立三年，坐三年，閉關三年。閉關時18天進一餐。時常說些莫明其妙的話，站在佛像前對香客說：

「拜我就行了。」信眾往往不解其意，仰天大笑而去。

2023年9月6日（農曆八月初十）圓寂。圓寂前告訴**：「我坐缸後不許火化，日後將是不壞真身。」2023年開缸，顏面如生，肌肉富有彈性，現供奉在大殿中。

明淨和尚肉身供奉在這座大殿裡

九華山肉身菩薩的真身，不是埃及的木乃伊，也不是現代高科技塑化術製作的人體標本。他是一種教化，一座成佛的豐碑，做人的楷模。他告誡現代世人，要過清淡簡樸的生活，不要奢侈，不要腐敗，不要暴殄天物，肆意揮霍，這是治世之本。

現代高科技的快速發展，物質生活的豐厚，並不是幸福的源泉，人類還需要一種偉大的精神世界，那就是艱苦奮鬥，無私的奉獻，時刻準備著為解救眾生苦難而犧牲自己的一切。

九華山導遊詞

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