我們現在講憨山大師的一些開示，這些開示直接關係到我們修證上的問題的。
若論此段大事因緣。雖是人人本具。各各現成。
不欠毫髮。爭柰無始劫來。愛根種子。
妄想情慮。習染深厚。障蔽妙明。
不得真實受用。一向只在身心世界妄想影子裡作活計。所以流浪生死。
這一段講什麼呢？就是說，這個「大事因緣」，明心見性、悟證佛道，這麼乙個大事因緣。「雖是人人本具」，每個人都是佛。
「各各現成。不欠毫髮」，沒有欠少一點點。但是我們無始以來，「愛恨種子」，情愛、執著，這個種子很深。
「妄想情慮」，種種妄想、情慮，「習染深厚」，太深厚了，被這些習染所覆蓋。所以說「障蔽妙明」，我們的妙明真心被它遮蓋了。所以說「不得真實受用」。
「一向只在身心世界妄想影子裡作活計」，身心世界妄想，都在打妄想。「所以流浪生死」。這是指什麼？
這是指眾生界，這種存在的情形。
佛祖出世。千言萬語。種種方便。
佛祖出世了，他看到眾生沉輪在苦海裡面，這麼煩惱、這麼痛苦，那麼他有種種的語言文字方便說法。
說禪說教。
為什麼說禪說教呢？
無非隨順機宜。
眾生的根機，適合你什麼，他就講什麼。
破執之具。
是破執著的工具，破了執著了，法就不要了。
元無實法與人。
原來就沒有什麼實法，佛講五蘊、講什麼都是乙個方便、乙個概念，按照世人的習慣，講東方、講西方、講對治、講種種的方法、講種種境界、甚至講五十種陰魔，都是因為眾生而來的，沒有眾生就沒有「魔」這些說法。
所言修者。
所謂的修行是什麼意思呢？
只是隨順自心。
不要隨順外境，隨順你自心。怎麼樣把心歇下來、怎麼樣使我們的心能夠淨化。
淨除妄想習氣影子。
把這些影子都掃乾淨，那麼就叫修。
於此用力。故謂之修。
在這裡用力，就叫做修。
若一念妄想頓歇。徹見自心。本來圓滿光明廣大。清淨本然。了無一物。名之曰悟。
什麼叫悟？假如說，你用功得力，那麼修到「一念妄想頓歇」的時候，就是離念、離開妄念的時候，徹見自己的本心，知道「本來圓滿光明廣大。清淨本然。
」就是這樣子。「了無一物」乙個東西都沒有，就是空寂的靈知，這個叫什麼？叫做悟，這就開悟了。
非除此心之外。別有可修可悟者。
不是除了這個以外有什麼可以修的、有什麼乙個境界可以悟的，沒有了，就是這樣。
以心體如鏡。妄想攀緣影子。乃真心之塵垢耳。
就是說，因為心體好像鏡子一樣透明能照，那麼「妄想攀緣影子。乃真心之塵垢耳」，是鏡子上的塵垢，塵垢除乾淨了，我們的靈知本性就顯現了。
故曰想相為塵。識情為垢。若妄念消融。本體自現。
佛經裡面講，「想相」，「想」打念頭是塵勞，「識情」分別的情感、種種情感，是垢、垢染，「若妄念消融」妄想要是消融了，那麼本體自然顯現。
譬如磨鏡。垢淨明現。
垢清淨了，光明就顯現了。
法爾如此。
本來就是這樣。
但吾人積劫習染堅固。我愛根深難拔。今生幸托本具般若。
內薰為因。外藉善知識引發為緣。自知本有。
發心趣向志願。了脫生死。要把無量劫來。
生死根株。一時頓拔。豈是細事。
若非大力量人。赤身擔荷。單刀直入者。
誠難之難。
他說，我們現在因為無始以來的習氣很深厚，有「我愛根深難拔」，那麼「今生幸托本具般若」過去的因、種下的因，「本具般若」本因的關係，「內薰為因」是內薰，「外藉善知識引發為緣」指點你、啟發你，為緣，就是內因和外緣。「自知本有」知道有個佛性、有個本來面目，明白了。「發心趣向志願」就是我要悟證他、我要開發他、我要與他相應，要「了脫生死。
要把無量劫來。生死根株。一時頓拔。
豈是細事」不是容易的事。因為無始以來有很多種子，一下子把他頓拔到圓滿無上的佛果，不是那麼簡單的。所以說「若非大力量人。
赤身擔荷」，如果不是大力量的人，全體擔起來、全部承擔，一切塵勞煩惱都是我們的佛性放光，能夠「單刀直入者。誠難之難」很難，他一下子想到名利、想到世界的好處、種種貪著、種種雜念，那麼他就很難。要單刀直入，當下相應。
古人道。如一人與萬人敵。非虛語也。
就像乙個人與萬人敵對一樣、鬥爭一樣，非常的難，不是虛語。
大約末法修行人多。得真實受用者少。
大約末法時代的人，修行的人很多，得真實受用的人很少。
費力者多。得力者少。
費力的很多，得力的很少。
此何以故。
為什麼這樣講呢？
蓋因不得直捷下手處。
這句話很重要。就是因為他沒有明白在**下手，「直捷下手處」，你在妄想上除妄想，永遠除不盡，要在根源上截斷它，在根源上相應。所以說
只在從前聞見知解言語上。以識情摶量。遏捺妄想。光影門頭做工夫。
很多人只在那些「從前聞見知解言語上」看了很多書，很多理解，然後以自己的「識情」分別去「摶量」，去考察、去對比、去思想，把自己的妄想壓下來，在「光影門頭做工夫」，噢，看到光啦、看到佛啦、有什麼境界變化啦----。老是住在這些地方。
先將古人玄言妙語蘊在胸中。
先把古人的玄言妙語蘊在自己的胸中。
當作實法。
當作真實的佛法。好，這個是大障礙。
把作自己知見。
把它當作自己的知見，認為我是明白了、我得到了。這些佛法其實都是祖師的，不是你自己的。
殊不知此中一點用不著。
不知道這一點都用不著，一點沒有用處。
此正謂依他作解。塞自悟門。
要自己悟、自己體會。
如今做工夫。先要剗去知解。的的只在一念上做。
先要把知見割掉，不要有知解。然後在當下「的的」明明白白的這一念上做工夫。
諦信自心。本來乾乾淨淨。
要非常深切地明白，我們的自心本來乾淨。
寸絲不掛。圓圓明明。充滿法界。
圓明充滿法界。
本無身心世界。
本來就沒有身心世界。
亦無妄想情慮。
本來不可得。所以，別人來問我們：妄想除不掉，世界法怎麼辦？我們說：不見、沒看見，沒有妄想、沒有世界。你只要這樣去體會，你就解脫了，就能夠悟到本性。
即此一念。本自無生。
就在這一念、明明白白的這一念當下，本來就沒有生。
現前種種境界。都是幻妄不實。
都是虛妄不真實的。
唯是真心中所現影子。
就是真心中所現的影子。
如此勘破。就於妄念起滅處。一覷覷定。
這樣勘破以後，在妄念的起滅處「一覷覷定」就是看定了他。
看他起向何處起。滅向何處滅。
開始的階段，要「看他起向何處起」，在什麼地方起來的，起向何處起。「滅向何處滅」，不在處麵滅，不要在外面。滅還是這裡，還是回到這裡來。
如此著力一拶。
這樣著力一拶，看著他的源頭。那麼
任他何等妄念。一拶粉碎。
不管他什麼妄念，只要一拶，全部就粉碎了。因為他是從我們的覺性上起的分別，分別心一歇，他就沒有了、就歇下來了。
當下冰消瓦解。切不可隨他流轉。
不要「隨他流轉」，去比量、分別。
亦不可相續。
「不可相續」，就不要跟他跑。跟他跑就「相續」。
永嘉謂要斷相續心者此也。
永嘉大師他說，你修行人要斷相續心，就是這個道理。
蓋虛妄浮心。本無根緒。切不可當作實事。橫在胸中。
這個浮妄的妄想心，他沒有根的、沒有頭緒的。「切不可當作實事」，實有的事。然後「橫在胸中」，去對治，或者說要壓著他。
起時便咄。一咄便消。
起時「咄」一下，「咄」或者「斷」。「咄」現在大圓滿的口訣就是「斷」，就斷了、就沒有了，「一咄便消」。
切不可遏捺。
壓著他，一定要怎麼樣。如果你壓著他，就會隨他轉去了。
則隨他使作。
就被他被動了、跟他跑了。
如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊。單單的的提此一念。如橫空寶劍。任他是佛是魔。一齊斬絕。如斬亂絲。
就是說，像水上的葫蘆一樣，一按它就轉了，按不住。「只要把身心世界撇向一邊」，不管他。「單單的的提此一念」，當下的覺照，好像橫空的寶劍一樣，任他是佛來也好、魔來也好。
「一齊斬斷」，不起分別，斬斷，如斬亂絲一樣。
赤力力挨拶將去。
「赤力力」就是赤裸裸的，不帶一點觀念、一點東西的，就是「挨拶將去」。
所謂直心正念真如。
這就是所謂的直心正念真如。
正念者。無念也。
正念什麼？就是無念。
能觀無念。可謂向佛智矣。
「能觀無念」，可以說，就是相應於佛的智慧型。
修行最初發心。要諦信唯心法門。
這是另一段了。前面這一段講的是做工夫：怎麼樣迷惑、怎麼樣肯定我們有這個本有的佛性、怎麼樣做工夫，這一段都交待清楚了。
下面還要指出來，最初學佛的人，他的發心要「諦信」，要真真實實的相信唯心法門。
佛說三界唯心。萬法唯識。
三界唯心，萬法唯識。
多少佛法。只是解說得此八個字。
多少的佛法都解釋這八個字，都是心識的顯現。
分明使人人信得及
要大家相信得及。
大段聖凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。
就是說，「大段聖凡二途」，聖人的途徑、凡夫的途徑，「只是唯自心中迷悟兩路」，迷就是凡夫，悟就是聖人。
一切善惡因果。除此心外。無片事可得。
一切的善惡因果，除了這個心外，沒有一點事情，都是這個心的作用。
蓋吾人妙性天然。
因為我們的每個人妙性天然。
本不屬悟。又何可迷。
本來不屬於悟，悟也不可得。悟是對迷講的，所以說「又何可迷」，又怎麼可以迷呢？
如今說迷。只是不了自心本無一物。
「了自心本無一物」不是偏空，我們的本性本來是沒有東西，萬事萬物是他的顯現。
不達身心世界本空。
不能了達身心世界本來是空的。
被他障礙。
被他障礙住了。
故說為迷。
這叫迷。你的心中有一點事情、乙個境界障礙你，你就叫迷。聽了一句話不舒服，就是迷。
如果你所遇到的一切都是空的、都了不可得、不受影響、不受障礙，那就是悟。但是悟的人，連悟的概念也沒有。如果有這個悟在，也是迷、也是執著於悟。
一向專以妄想生滅心。當以為真。
眾生向來都把妄想的心、生滅的心當作是真的、是實有的。
故於六塵境緣。種種幻化。認以為實。
把六塵的境界、種種的幻化當作是實有。有的人修行是因為實有，他就拼命地對治、拼命地用功，那麼越久越用，就陷得越深、越執著，修乙個法：我要開啟，我要怎麼樣努力。
執著在這個心態上，神經都緊張了。所以說，他迷得更深了，比正常人還要不好，還有那種性格、脾氣、一種執著心，更利害。
如今發心趣向。乃返流向上一著。
現在發心趣向菩提，要證入我們的真心。那麼，是「返流」，水流是倒著走的、逆流而上的。「向上一著」，要往上走。
全要將從前知解。盡情脫去。
要把過去的「知解」，理解到的佛法「盡情脫去」，全部脫去，要實實在在的在當下用功。
一點知見巧法用不著。
一點的知見和巧法都用不著。
只是將自己現前身心世界。一眼看透。
將自己的身心世界「一眼看透」，都是了不可得，不住在上面。
全是自心中所現浮光幻影。
全部是我們自心顯現的浮光幻影，他不是實在的。
情繫大亮山的老人
通過 影 楊善洲 使我在心靈深處受到了一場深刻的洗禮，楊善洲同志退休不退志，堅持22年如一日守候家鄉植樹造林的事蹟深深的感染著我。他的故事感人肺腑，他的信念可歌可泣，他的精神永垂不朽。乙個共產黨員的一生情繫大亮山，把畢生精力獻給了人民，把畢生財富獻給了祖國。楊善洲是我黨培養的一位地廳級領導幹部，在位...