解卦第四十（下坎水上震雷——雷水解卦）
解，利西南。無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。
1、解卦象徵釋解險難之意，其利在於能施於西南眾庶之地，使群情得以舒緩。患難初解，無難可往，則以安靜為吉。俟來復而安居以修治其內。
若出現危難，則應有所作為，並宜及早前去，迅速紓解為吉。◎解，紓也，散也。有釋解險難、紓緩物情之意。
◎西南，坤地，喻眾庶也。說卦傳：坤為西南之卦，坤又為眾，故西南象徵眾庶。
2、李士鉁曰：雷之威無所不摧，水之德無所不滌，破天地煩鬱之氣而洗濁垢，解之象也。已解則無事，故無所往，待其來復。
蓋大難初平，當清淨無為，以養其氣，定人心，不更生事以擾之，則氣自復元，人自復業，故吉。若有所事，必當速了，不可曠日持久，重擾吾民。「無事不生事，有事即了之。
」此所以常如無事也。
3、褚仲都曰：世有無事求功，故戒以無難宜靜。亦有待敗而救，故戒以有難須速。
4、黃壽祺曰：坤之得在西南，蹇、解之利亦在西南，三者取象皆同，而寓意各有所主：坤卦主陰柔當順行、居後；蹇卦主濟蹇，利在從平易著手；解卦則主紓解險難，應施於眾庶。
5、序卦傳：蹇者，難也。物不可終難，故受之以解。
6、崔覲曰：蹇終則來，碩吉，利見大人，故言物不可以終難。故受之以解。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。
1、彖傳曰：解卦下坎險、上震動，動於險外，故能免於險，有紓解險難之象，故為解卦。西南坤位為眾庶之地，能前往為民眾紓解困難，必得民心之擁護，故有利。
患難已解，無難可往，宜休養生息，以待陽氣之復生，則可致吉祥，此得理之中。若有事則解難宜速，不可失其先機，亦可獲致吉祥，故前往解難，得有其功。
2、劉沅曰：因險而動，不安於險而能免乎險，故名解。若動而不能免，猶不得為解。
3、孔穎達曰：往之西南，得施解於眾，所以為利也。無難可解，退守靜默，得理之中。解難宜速，則不失其幾，故往有功也。
4、馬其昶曰：西南坤方，乾元利往西南以交於坤，一索得震，再索得坎，為雷為雨而成解也。坤為眾，往得眾即往得坤也。
5、天地紓解其蔽塞，草木逢春，春雨乃作，胚胎逬裂，蓓蕾怒放，芽櫱滋長，而外甲坼裂，百果草木莫不解放。吾人應效法大自然之作為，把握此紓解的時機是多麼重要啊！
6、孔穎達曰：震坎有雷雨之象，以明解義。天地解緩，雷雨乃作；雷雨既作，百果草木皆孚甲開坼，莫不解散也。
7、胡炳文曰：解上**易則為屯，動於險中為屯，動而出乎險外為解。屯象草穿地而未甲，解則雷雨作，而百果草木皆甲坼。
8、劉沅曰：天地之解，人事如之，則時以動而險盡平，故約時大。
9、「利西南」，虞翻曰：臨初之四。坤，西南卦。
初之四，得坤眾。故「利西南，往得眾也」。「無所往，其來復吉」，虞翻曰：
謂四本從初之四，失位於外，而無所應，故「無所往」。宜來反初，復得正位，故「其來復吉」也。二往之五，四來之初，成屯，體複象，故稱「來復吉」矣。
「有攸往，夙吉」，虞翻曰：謂二也。夙，早也。
離為日，為甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，則吉。
故「有攸往，夙吉，往有功也」。
10、虞翻曰：險，坎。動，震。解，二月。雷以動之，雨以潤之，物鹹孚甲，萬物生震。震出險上，故「免乎險」也。
11、荀爽曰：幹動之坤而得眾，西南眾之象也。陰處尊位，陽無所往也。：來復居二，處中成險，故曰「復吉」也。五位無君，二陽又卑，往居之者則吉。據五解難，故「有功也」。
謂乾坤交通，動而成解卦，坎下震上，故「雷雨作」也。解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以動之，雨以潤之，曰以烜之，故「甲宅」也。
12、王弼曰：無所而不釋也。難解之時，非治難時也。故不言用也。體盡於解之名，無有幽隱，故不曰義也。
象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
1、大象傳曰：解卦下坎水、上震雷，故有雷雨交作之象。萬物當春，因雷雨之起而紛紛舒發生機，故有紓解之意。
2、來知德曰：雷雨交作，天地以之解萬物之屯。 屯：初生之困難。
3、君子者觀察解卦雷雨交作，天地以之解萬物之屯之象，悟知當赦免百姓過失，寬宥其罪惡，以體現開明而寬大的仁政。◎赦，免除。過，無心之失。◎宥，寬宥。罪，有心之惡。
4、趙汝謀曰：雷者，天之威；雨者，天之澤，猶刑獄之有赦宥。
張洪之曰：雷電之威，濟之以雨露之恩，而寬則得眾矣。
5、孔穎達曰：赦謂放免，宥謂寬宥，過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義。
6、虞翻曰：君子謂三。伏陽出，成大過。
坎為罪人則大過象壞，故「以赦過」。二四失位，皆在坎獄中。三出體幹，兩坎不見。
震喜兌說，罪人皆出，故以「宥罪」。謂三入則赦過，出則宥罪。公用射隼以解悖，是其義也。
初六，無咎
象曰：剛柔之際，義無咎也。
1、初六當危難初解之時，以柔處下，上與九
二、九四兩陽相比應，應剛而承剛，得剛柔交際之宜，難必解矣，故曰無咎。
2、初六爻僅言無咎二字，有兆辭而無象辭，其言甚簡，乃由於全爻之喻意，已包含在爻象之中，不復言也。
3、李士鉁曰：爻辭簡易無過此，亦以解難之初，無所事事，故不多系之辭。
4、虞翻曰：與四易位，體震得正，故「無咎」也。
5、象傳曰：初六以柔處下，與九
二、九四兩陽相比應，剛柔得以相互交接、遇合，宜其無咎也。
◎際，交接、遇合之意。 義，宜也。
6、程頤曰：初、四相應，是剛柔相際接也，剛柔相際，為得其宜，難既解而處之剛柔得宜，其義無咎也。
7、馬其昶曰：初六失位疑若有咎者。然解以
二、四兩剛成卦，其所以為雨者，二也，不可以不承之也；所以為雷者，四也，不可以不應之也。承二應四，於剛柔交際之宜，最為得之。雖不變，無咎。
8、薛溫其曰：屯，剛柔始交而未相和會，動乎險中，故有難。解，剛柔已相際接，動而岀險，故義無咎。
9、虞翻曰：體屯初震，剛柔始交，故「無咎」也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
1、九二陽剛居中，上應六五君王，為君王所倚重。以其位居下坎之中，得知坎險之內情，故能解除眾多隱伏之患。又九二稟剛中之質，象徵其擁有剛直、中和之美德。
如能謹守正道，必獲吉祥。◎田獲三狐，謂解除眾多隱伏之患。田，獵也。
三，喻多也。狐，喻隱伏之患
◎得黃矢，喻其擁有剛直、中和之美德。黃，喻其得中。矢，喻其剛直。
2、王弼曰：九二剛中而應，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解物，能獲隱伏也。田而獲三狐，得乎理中之道，不失枉直之實。
3、李士鉁曰：狐性善媚，猶小人之惑君子。九二有剛中之德，為六五所倚任，其力足以治之。
物三為群，獲三狐則小人盡矣。黃言其得中，矢言其剛直，惟中直始足以去小人，而大難平矣，故貞吉。
4、虞翻曰：二稱田。田，獵也。變之正，艮為狐。坎為弓。離為黃矢，矢貫狐體。二之五，歷三爻。故「田獲三狐，得黃矢。」之正得中，故「貞吉」。
5、象傳曰：九二能謹守正道而獲吉祥者，以其擁有剛直、中和之美德，能行中直之道也。
6、黃壽祺曰：九二以陽居陰，有失正之象，惟其剛直處中，有得黃矢之美，遂能排除隱患，田獲三狐，故爻辭稱其貞吉。象傳所謂得中道，即說明九二之所以能守正獲吉之主因。
7、虞翻曰：動得正，故得中道。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。
1、六三陰柔失位，為無德小民，卻乘凌於九二陽剛之上，猶如揹負重物之小人，而欲竊據高位，易於招致強寇掠奪。此乃說明居非分之位者，將不能長久，而誡其當謹守正道，改邪向善，以防憾惜。
2、劉沅曰：六三陰柔無德，欲居高位以為榮，取非其有，力不勝重，有如負焉。據非其地，以高凌人，有如乘焉。人將奪之，故致寇至。
3、楊萬里曰：市井負販小人，乘公卿大夫之路車，此竊位、僭位之甚者。
4、虞翻曰：負，倍也。二變時艮為背，謂三以四艮倍五也。
五來寇三時，坤為車，三在坤上，故「負且乘」。小人而乘君子之器《象》曰：「亦可醜也」。
五之二成坎，坎為寇盜。上位慢五，下暴於二，慢藏悔盜，故「致寇至，貞吝」。
5、象傳曰：「負且乘」，意旨六三以小人之身而竊居高位，其行為也太醜惡了。如果因此而招致兵戎侵伐之難，又能歸咎於誰呢。
6、雷恩曰：負且乘，小人自以為榮，而君子恥之，故可醜也。寇小為盜，大則為戎，任使非人，則變解為蹇，天下起戎矣。
7、李士鉁曰：凡物非其所有者，有必不久；位非其所處者，處必不安。大亂後容有小人竊位之時，然易敗召侮而起戎心，可不戒哉。
8、繫辭上傳雲：作易者其知盜乎？易曰：
「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣；慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：「負且乘，致寇至。」盜之招也。
爻辭言外之意，在說明小人能竊據高位，乃由於居上位者任人之輕忽不慎，而自招禍害。
9、虞翻曰：臨坤為醜也。坤為自我。以離兵伐三，故轉寇為戎。艮手招盜，故「誰咎也」。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
1、九四陽居陰位，下比六三而為其所糾附，猶如其手之拇指生患，有礙其與初六之相應。故須解其拇，然後初、四得以陰陽相應，而誠信之德可以顯現。◎而，通「爾」，汝也，指九四。
◎拇，手拇指也。◎朋，指初六。◎斯，則也，就也。
2、王弼曰：九四失位不正而比於三，故三得而附之，為其拇也。三為其拇則失初之應，故解其拇，然後朋至而信矣。
3、虞翻曰：二動時艮為指。四變之坤為母，故「解而母」。臨兌為朋，坎為孚。四陽從初，故「朋至斯孚」矣。
4、象傳曰：九四須阻止六三之糾附，猶如解除其手拇指之生患者，說明九四既陰居陽位，又下比六三陰柔小人，其居位極其不當。
5、李士鉁曰：九四一陽出險而動，雷震而群陰散，故卦必至四而言解。
6、黃壽祺曰：二、四兩陽爻，皆有王臣之象，然居位均不正。九二能有田獲三狐之吉，賴其有中德也，九四則不中，故為小人所糾附。
7、王弼曰：失位不正，而比於三。故三得附之，為其拇也。三為之拇，則失初之應，故「解其拇」，然後「朋至斯孚」而信矣。（九四體震，震為足。三在足下，拇之象。）
六五，君子維有解，吉；有孚於小人。
象曰：君子有解，小人退也。
1、六五陽剛高居尊位，有君子之象。而其柔順得中，下應九二陽剛，則有君子之德，故其能紓危解難，而獲吉祥。又能以誠信感化小人，使之信服而無怨，化**而向善。◎維，語氣詞，無義。