摘要：通過分析中國城市建設景觀中的不合理現象以及中國文化中的理想城市景觀模式，提出構建具有中國本土特色的新田園城市景觀的想法，描繪出未來理想的城市景觀。
關鍵詞：中國文化、本土文化、新田園城市景觀
從中國的古典園林到西方的現代派，我們的城市每一天都在發生著變化。對比十幾年前和現在的地圖不難發現原來那美麗的山林，卻被無知地「三通一平」了；那動人的河流，卻被殘忍地裁彎取直，變成鋼筋水泥渠道。你們曾見過，在那巨集偉壯觀的廣場和景觀大道背後卻是瀰漫著惡臭、擁擠的街巷和垃圾場嗎？
你們更曾見過，千頃良田晝夜間被劃成城市建設用地，而後又被拋棄或做成無人關顧的硬地廣場嗎？中國大地上的「城市化妝運動」，正呈現加速狀走著美國100多年前已經經歷過的道路。如景觀大道、展示性城市廣場、為化妝而興建的公園、以展示為目的的居住區、無情的大樹移植等等。
（例圖如下所示）其典型的特徵是為視覺形式美而設計，為參觀者或觀眾而美化，以城市建設決策者或設計者地審美取向為美，強調紀念性和展示性。那麼什麼才是理想的城市景觀，怎樣建設真正的中國式城市景觀呢？
青島市城陽區景觀大道**（1）
雖然達到綠化效果，但是人工的還是無法與自然相提並論，做不好會有南轅北轍的效果。下一張圖也是一樣可以看出人工與自然的差距。
青島市城陽區景觀大道**（2）
展示性的廣場
如此空曠的廣場給人一種遙不可及的感覺，除了空曠，就是赤眼的金白色，這還稱得上環保與可持續發展嗎？
廈門最大的私人公園
建造公園的本意是好的，但是要從符合生態的角度出發，公園裡的湖水要有源頭，不然不久公園的湖水會成為死氣沉沉、臭氣瀰漫的無人所到之地！看到那黑漆漆的湖水，還有遊玩的興趣嗎？
其實理想的城市景觀早已蘊含在博大精深的中國文化當中，只是隨著人類的進步，科學技術的發展和城市化程序的加速被我們漸漸淡忘了。
中國文化中理想的城市景觀模式文化是個龐雜的領域，我們大可不必拘泥於具體的事理，而是著重從中高度典型化和抽象化，從中分析中國文化中的理想景觀模式。比如像仙境和神域景觀模式的崑崙山模式，無論是在上古神話中還在道教
傳說中，崑崙山都被中國人作
為可望不可即的神山仙境加以
描繪。「崑崙之虛方八百里，高
萬仞，百神之所在。」突出崑崙
山這一理想景觀的做大特徵「
高」，這實際上是千百年來中國
人對其景觀理想的典型化和模
式化的結果。又如遵循了乙個高
度理性化和抽象化的擇穴模式神山仙境般的崑崙山
即四神獸模式——「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」。由於住宅選址大多可在自然景觀中進行，且受現實功利性的制約較小，所以四神獸模式也充分的表達了中國人為自己和祖宗的來世生活所設計的理想景觀。
四神獸的雕塑
再如須彌山模式，自從東漢傳進中原以來的外源宗教——佛教逐漸與中華民族原有的信仰體系相互同化、融合，終於成為了中國民族文化的乙個有機部分。所以中國佛教中所編制的佛國淨土景觀，實際上也表達了中國人心中的一種理想景觀模式。
我們不僅要建設理想的城市景觀，更需要在理想的城市景觀中體現中國的本土特色。古人也早已為我們勾勒出了具有中國文化特色的城市景觀模式，並在許多文學和藝術成果上加以體現和暗示，但是我們這些後輩又實踐的如何呢？
客觀的說，我國城市景觀設計近十年來雖然取得了很大進步，但至今還沒有走上一條建造人工和自然，異域風情和本地特色相結合的具有中國城市景觀特色的道路。許多城市原有的古老的景觀被破壞甚至根本不讓其存在，取而代之是大量的「西式風格」，但我們又不去深究這些風格是否代表著這個城市，而區別於其他城市，於是我們的城市中產生了許多不倫不類的產品。當然，這些「西式風格」也有許多是好的景觀設計，值得我們學習和鑑賞，但是我們也不可否認許多城市在城市景觀設計上盲目崇拜效仿、照搬照抄，使今天的城市景觀與雷同。
我們如何在學習借鑑這些「西式風格」的設計上來體現城市的現代化的同時，但又不失原有城市的本土特色呢？
中視大樓的造型自取其辱（1）
中視大樓的造型自取其辱（2）
俞孔堅教授曾說過：「我們的每一條小溪、每一塊界碑、每一條古道、每一座龍王廟、每一座祖墳都是一村，一族，一家人的精神寄託和認同的載體，這些鄉土的民間的遺產景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構成中華民族草根信仰的基礎。」體現城市景觀的本土特色首先要尊重當地自然現狀，只有尊重當地地形地貌，只有尊重當地土地，當地自然景觀的獨有特性，在建設過程中盡量使用當地植物材料和建材，才能讓設計更合乎本土特色。
其次，要尊重體現當地風俗和精神文化，要把城市作為乙個城市整體景觀來進行設計，大到城市廣場，小到雕塑、噴池、路燈、花圃，都要體現當地人民的風俗習慣和民族特色，獨具特色的城市景觀應是本地自然美感和人文風俗的結合。再者，要立足於當地歷史遺跡的有效保護標誌性景觀建築和堪稱「文物古蹟」的古城牆、古橋、古寺廟都是城市的記憶，都是城市歷史的延續，都有著豐富的歷史文化內涵，可以給人以視覺享受和美感，領悟到設計者地獨具匠心和城市景觀的本質意義。最後，要體現「以人為本」，應該站在當地人的立場上，了解當地人的習性和生活方式，不能以個體所處的文化視角去考慮問題，要傾聽市民的意見，組織城市民眾參與設計。
有著中國本土特色的古**
今年來，能源危機，水資源短缺，民主社會的程序，新美學和環境倫理的新理念，決定著未來的城市景觀與當今有很大不同，當今的城市和建築都是不可持續的，很快將成為過去時，都將被我們的後代所不解和恥笑，並被當做愚昧和荒誕的歷史來憑弔。
未來的城市景觀將勾畫出一幅新桃源城市的景象圖，或稱為新田園城市景觀。確切的講是低碳或零碳的城市景觀，是節約型的綠色城市景觀。雨水不再通過市政管道排出，而是被留到城市的魚塘中或補充地下水；街道上的綠地裡長滿莊稼和果樹，不再是只開花不結果的園林花木；稻穀和高粱在社群和學校的綠地中生長、成熟，在成熟的季節裡，鳥獸和人類共同在那裡收穫並歡慶豐收；建築是會光合作用的表皮結構；屋頂是養育池，不但保溫節能，而且生產食物，城市地下室是巨大的蘑菇工廠，繁育著最富營養和健康的蘑菇；國家大劇院則是利用其無比的溫室效應，被改造成巨型熱帶、**帶溫室，生產各種瓜果；鳥巢是國家菜市場，其巨大的鋼鉤可以用來懸掛各種容器，形成空中菜園；交通工具是高速幹線，連線乙個個緊湊型的步行社群，那裡只需隨處可見的自行車來解決交通；當今的大量停車場可以用來種小麥和蔬菜，或被挖成收集雨水的魚塘……這種新田園城市景觀是生態文明的標誌，不是烏托邦，而是生存的藝術。
除此之外，我們在關注當代西方城市景觀設計的同時，更多的注意力應放在本質上去尋求於具有中國特色的城市景觀的契合點，於中國傳統文化與精神相結合的契合點，我國未來的城市景觀設計，只有植根於地域文化的沃土中，景觀設計才能具有「此區別於彼」的獨特面貌；只有具有鮮明的地域特徵，景觀才有生命力。
城市中的世外桃源圖
武漢城市濕地景觀格局的變化與城市景觀建設
作者 王學雷蔡述明寧龍梅 濕地作為一種重要的自然資源直接為人類的生產 生活提供原材料，同時它作為人類生存所依賴的重要環境，還具有調節氣候，調蓄水源，降解汙染等生態功能。隨著人們對濕地認識的深入和對生存環境的關注，濕地的生態功能越來越受到重視。城市濕地是構成城市景觀的重要組成部分，而城市是人類的聚居地...
城市景觀生態規劃的例項 例項
例項一滄州市景觀生態格局規劃 一現狀景觀生態格局分析 1 生態格局概況 通過對1995 2000 2005三個年份tm影像的解譯，得到各年份土地利用型別分布。1995 2000年，滄州市城鎮規模總體擴張較小，比較顯著的是在東部臨海地區工礦用地的增加較多，以及在現港城地區出現建設用地 而林地面積有所減...
75城市景觀生態規劃
1 景觀 1 是指在幾十千公尺至幾百千公尺範圍內，由不同型別生態系統所組成的，具有重複性格局的一致性地理單元。可理解為為多種生態系統組合而成的比生態系統更高一級的生態學研究單元。也可以定義為將地圈 生物圈和智慧型圈的人類建築和製造物綜合在一起 供人類生存的總體空間可見實體，認為景觀代表生態系統之上的...