從四庫分類了解國學全貌（長春大學版）
五千年治亂興衰都歸大手筆兩小時經史子集收入小範圍
主講人：長春大學國學研究發展中心劉吉山
今天講座的引題是「五千年治亂興衰都歸大手筆，兩小時經史子集收入小範圍」，題目是「從四庫分類了解國學全貌」，基本上都是常識性內容。
我們黨和**十分重視傳統文化，在十七大報告中提出要「弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園」。這個共有的精神家園，是過去的、現在的、將來的，也是大陸的、港澳台的、海外所有華人的共有文化資源。中華文化源遠流長，博大精深，它深刻地影響著一代又一代的炎黃子孫，是我們中華民族的精神支柱，在世界上影響也很大。
廣義的國學就是中華文化，是我們本土的學術文化的總和；狹義來說，主要是學術經典及其體現的文化精神，它以中華文化為背景，以傳世經典為載體，以儒家思想為核心。
我們學習傳統文化不是要復古，如果就是在故紙堆裡打轉轉是沒有意義的，必須把傳統文化與今天的現實生活結合起來，還要讓它不斷地向前發展。「五四」運動以後，我們的學科採用了西方的科學分類方式來劃分，有哲學、歷史、社會學、經濟學，等等。這樣劃分科學性、邏輯性很強，但這種分類方式並不能完全適合國學研究。
國學研究有它自己特點：西方文化重分析，中國文化則強調綜合。採用西方的科學分類法，破壞了國學的整體性。
那麼我們自己的國學研究分類方式是什麼呢？
中國文化研究以典籍文獻為中心，常常研究一本書就成了一門學問。例如「易學」，就研究《易經》這本書，「紅學」就是研究《紅樓夢》這本書。這都是顯學，乙個人只要研究一本書就可以成名，可以有很大的影響，這是中國學術的乙個特點。
中國的書最早是六分法，魏晉時期有了四分法，到唐代編寫的《隋書·經籍志》正式確定「經、史、子、集」的名稱和順序，四分法從此固定下來，到現在已經有1300多年了。
四部分類法幾乎涵蓋了中國傳統文化所有的門類和思想流派，是我們熟悉古籍進而了解傳統文化的鑰匙，我們掌握了四部分類法這把鑰匙就可以開啟傳統文化的學術寶庫，去了解這裡面的文化珍寶，了解國學。下面我們就按照經、史、子、集四個部分來討論。
一、經部
傳統文化一直突出儒家的核心地位，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想就成了此後中國保持了兩千多年的主流意識形態，不了解經學就很難了解中國歷史和思想文化。
我們要讓傳統思想的精華與現代文明相融，首先就要研究儒家思想。經部就是記錄儒家思想經典的文獻。
（一）「六藝」與「五經」
先讓我們從孔子授徒所用的教材「六藝」說起。
「六藝」是什麼呢？就是《詩》《書》《禮》《易》《樂》和《春秋》。
1.「六藝」的內容
關於「六藝」的內容，《舊唐書·經籍志》概括最為簡潔允當，用四個字就把每種書的內容說清楚了，很有利於我們了解 「六藝」：
一曰《易》，以紀陰陽變化；
二曰《書》，以紀帝王遺範；
三曰《詩》，以紀興衰誦嘆；
四曰《禮》，以紀文物體制；
五曰《樂》，以紀聲容律度；
六曰《春秋》，以紀行事褒貶……
《莊子·天下》對「六藝」的概括與《舊唐書·經籍志》的意思基本相同，但更早，也更為凝練，只是不如《舊唐書·經籍志》那樣容易理解：
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
2.「六藝」的治國和管理作用
《史記·滑稽列傳》中引用了孔子的一段話：
孔子曰：六藝于治一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。
孔子的話「微言大義」，就像我們看《論語》，內容非常簡潔，但字裡行間都蘊含著很豐厚的涵義。「六藝于治一也」：六藝對於管理、對於治國來說，它們的作用是相同的，只是側重點不同。
「禮以節人」——《禮》是用來規範人的生活方式的，或者說：《禮》從規範人的生活方式這個角度來談怎麼治理；
「樂以發和」——《樂》是用來促進人們和諧團結的，或者說：《樂》是從促進和諧團體這個角度來解決治理的；
「書以道事」——《尚書》是用來記述往古事蹟和典章制度的，它通過記錄古代的事件和典章制度來教人們怎樣治理；
「詩以達意」——《詩經》是用來抒情達意的，它通過表達感情來談怎麼治國；
「易以神化」——《周易》是用窺探天地萬物的神奇變化來談怎麼進行管理的；
「春秋以義」——《春秋》是通過讓人們通曉微言大義、衡量是非曲直來推動社會治理的。
3.「六藝」的教化作用
我們再看一段文字，這是《禮記·經解》裡引用孔子的一段話：
孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也； 疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。
其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。
孔子曰：「入其國，其教可知也。」這個「國」跟現在的國家不太一樣，最初的意思是人口聚居的地方，類似於我們今天說的城市，進入乙個人口比較密集的地方，這個地方的國君也好，長官也好，通過什麼方式和手段教化民眾，看當地的百姓的精神面貌就能知道。
「溫柔敦厚，《詩》教也」——這裡的百姓是溫柔和順，淳樸忠厚，那麼這個地方主要是採用《詩經》教化民眾的；
「疏通知遠，《書》教也」——如果這裡的人是開明通達、博古通今，那麼這是用《尚書》教化的；
「廣博易良，《樂》教也」——這裡的人心情舒暢，輕鬆和美，管理者主要是用《樂》來進行教化的；
「潔靜精微，《易》教也」——這裡的人清靜精明、細緻入微，那就是用《易經》教化的；
「恭儉莊敬，《禮》教也」——這裡的人謙恭辭讓，莊重嚴肅，這是用《禮經》進行教化的；
「屬辭比事，《春秋》教也。」這個地方的人擅長辭令，議論是非，這是用《春秋》進行教化的。
孔子這話當然是在2000多年前說的，對今天的作用也不小。他給我們一些提示：如果企業家想讓團隊和員工溫柔敦厚，你就讓他讀詩，讀韻文，像《三字經》《**規》，你的人就會變得溫柔敦厚；你想讓他們謙恭辭讓、莊重嚴肅，那你就用禮來教化，給他們講禮節，比如看看金正昆先生的教學**；你要讓他善於辭令、議論是非，那就讓他讀讀歷史……
4.「六藝」的缺點
經書當然不能只有優點，沒有缺點，這是我們辯證唯物主義者應有的態度。孔子也是一樣，他在《禮記·經解》中就指出了這些教材的不足。
「故《詩》之失，愚」——《詩》的不足是使人愚鈍。用我們現在的話來說，詩能教人溫柔和善，但是它不利於開發人的智商。如乙個人只學《詩》不學別的，就會造成這個人智商低。
讓員工背《**規》《三字經》的，一般都是賓館、餐飲等行業的服務人員，使他們為人厚道，溫和柔順，對工作是有利的。至於那些推廣產品的、開拓市場的業務人員，企業老闆都不讓他們背《**規》《三字經》，而是看《孫子兵法》《三十六計》提高智商。
詩可以刺激人的想象力，提高人的審美能力，但詩的想象手法，好多時候就是「裝傻」。李白的詩是中國最好的詩，你看「年少不識月，呼作白玉盤」——李白小的時候月亮和盤子分不清；長大了「床前明月光，疑是地上霜」——天上的月光和地下的霜還是分不清；「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」——天上的銀河和眼前的瀑布分不清；「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒」——不知輕重取捨，揮金如土；還有「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」——從四川到江蘇揚州沿著長江水道走，即使今天坐輪船，一天也到不了，那時候是人劃的小木船，怎麼可能一天就到呢，李白把他的小木船當成動車組了吧？
詩體現了一種美，一種想象力，可以用詩教化民眾，追求善和美，培養出來的人特點就是溫柔敦厚。但好詩常常禁不住理性分析，你讓他懂權謀、多智慧型，用詩就不合適。
「《書》之失，誣」——《尚書》的毛病是誇大其詞。這個不僅是我們中國，國際上都一樣，政治人物說的話都有誇張，不然沒有感召力。
「《樂》之失，奢。」先秦的貴族要搞一次燕饗活動，其樂融融，溫馨詩意，充滿歡樂的氛圍，但平民享受不到。這需要樂隊、歌手和舞蹈演員，台上一分鐘，台下十年功，沒有錢是辦不到的。
今天搞場演出也是一樣。即使我們聚會，幾百塊錢吃頓飯，要是出去唱唱歌，一動用音響可能就得上千。
「《易》之失，賊」——《易經》的毛病是傷害正道，乙個人如果總研究《易經》，他很可能會不務正業，總算計事能不能成啊？一算這個「兇」，算了，不做了；「吉」，那我不用努力，等著就行了。
「《禮》之失，煩」——禮的毛病就是紛繁瑣碎，不同地方、不同的場合禮節不同。
「《春秋》之失，亂」——熟悉歷史了，掌握的權謀手段多了，就容易造成社會混亂。
孔子講了六經的優點，又說了它們的不足，特別是用乙個字就概括了每種書的毛病，並且非常準確，這就叫「微言大義」。
然後他又總結說：溫柔敦厚又不愚，就把《詩》學好了；疏通知遠又不誣，就把《尚書》學好了……依此類推。不管是學習中國的、外國的文化知識都是這樣，應該取其精華，去其糟粕。
綜合上述討論「六藝」的資料，可列成下表；
「六藝」的內容與作用
5.「五經」**的五類問題
千百年來，人們認為孔子刪詩書、定禮樂、做易傳、編春秋，但到漢朝時，六藝中「樂」這部分就亡佚了，後人只能看到五經，就是《易》《書》《詩》《禮》和《春秋》，五經都是經過聖人手的，是我們最重要的經典。
當代新儒家的代表、哈佛燕京學社(harvard yenching institute)社長杜維明先生指出：
儒家對人的複雜性問題進行了深刻的**。儒家五經，從抽象和象徵的意義上說，分別**的是人的情感性問題（《詩》）、社會性問題（《禮》）、政治性問題（《書》）、歷史記憶問題（《春秋》）、形而上問題（《易》）。
長春大學國學研究發展中心的金海峰教授接受了杜維明先生的思想，在講學過程中多次強調：
閱讀五經，能夠從五個角度理解人生，即：
《周易》——哲學角度；
《尚書》——政治角度；
《詩經》——藝術角度；
《禮記》——社會角度；
《春秋》——歷史角度。
四庫全書總目的重要性
總目 不但是中國古代最大的一部目錄學著作,而且是對古代傳統學術的清理和總結。由於價值之高,影響之大,總目 受到後世學者的高度評價。清代著名學者週中孚評價它說 竊謂自漢以後,簿錄之書無論官撰 私著,凡卷之繁富,門類之允當,考證之精審,議論之公平,莫過於是篇。以研究 總目 而著稱的余嘉錫先生也稱讚曰 今...