第一單元中國古代的思想與科技單元總結學案
導學案一、一、【課標要求】
1、知道諸子百家,認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
2、知道漢代儒學成為正統思想的史實。
3、列舉宋明理學的代表人物；說明宋明時期儒學的發展。
4、列舉李贄、黃宗羲、、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學的發展。
5、概述中國古代的科技成就，認識中國科技發明對世界文明發展的貢獻。
二、【學法指導】
1、本單元主要介紹中國傳統主流思想的演變：從春秋戰國儒家學說的創立到漢代武帝時期確立為正統思想，再到宋明時期發展到理學新階段，最後是明清之際對正統儒學的批判。複習時要把握好這一貫穿單元的主線。
2、要採用結合社會生活實際的學習方式，講所學中國傳統文化主流思想的內容和身邊常見的事例結合起來，把握其對現實生活的影響。
3、對傳統主流思想的演變，分析其歷史背景和影響，一定要結合學過的政治、經濟史的內容。
。【單元知識鏈結】
春秋戰國時期的百家爭鳴
1、了解道、儒、墨、法諸家的代表人物：道家學派（人物 ，主張 ）儒家學派（人物 ）墨家學派（人物 ，主張 ），法家學派的（人物 ，主張 ）
2、孔子及儒學的勃興.孔子的思想主張 ，孔子的地位
3、孟子的思想主張
4、荀子的思想主張
（二）漢代儒學
1、董仲舒的新儒學思想（主張 ）
2、漢代儒學成為正統思想（漢武帝的措施和作用 ）
（三）宋明理學
1、宋朝的程朱理學：北宋（人物 ，觀點 ）， 南宋（人物 ，觀點 ，代表作 ，作用 ）
2、心學：南宋（人物和主張 ） 明（人物和主張 ）
（四）明清儒學思想的發展
1、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的各自基本主張 ，他們思想出現的主要原因 ，所處時代 ，作用
2、理解明清儒家思想的新發展
二、師生合作攻克目標
表一【主幹知識回顧】
三、訓練檢驗達成目標
【基礎檢測】
1．（2023年上海卷）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即
a．愛無差等b．己所不欲，勿施於人
c．君君、臣臣、父父、子子d．存天理，滅人欲
2．（2023年天津卷） 《史記》載：漢武帝時，「公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣」。該材料主要表明
a．漢武帝廣泛吸納人才b.平民將相大量湧現
c．儒學在民間開始興起d.儒學地位顯著提高
3. （2023年廣東卷）「虎溪三笑」講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現。
據此可以得出符合史實的結論是，當時
a．儒道佛出現融合的趨勢b．佛教開始傳入中國
c．詩歌創作呈現繁榮局面d．繪畫風格以寫實為主
4．（2023年北京卷）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為**，其
主要原因是該書
a.將人性與天理對立起來 b.質疑孔子的權威性
c.主張儒、佛、道三教合一 d.抨擊君主**制度
【能力提公升】
5．（2023年浙江卷） 中國古代學術史上曾發生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問「支離」，乙方批評甲方做學問「太簡」。下列各項中，屬於當時甲方代表人物主要觀點的是
a．格物致知 b．發明本心 c．知行合一 d．萬物皆只是乙個天理
6．（2023年上海卷）理學家王守仁提出「致良知」說。這裡的「良知」是指
a．人心固有的是非善惡標準 b．聖人獨有的是非道德標準
c．通過學習獲得的良好知識 d．存在於外部世界的規律
7．（2023年海南卷）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主
**，這主要是基於他們（ ）
a．對先秦諸子學說的闡釋b．對宋明理學的批判與繼承
c．受西方啟蒙思想的啟發d．對現實政治與社會的叛逆
8.（2023年山東文綜）閱讀材料，回答問題：
材料一史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶
——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二史論
黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與「現代」不侔（móu，相當）而定其為無新見，則失於以「現代」事物為絕對尺度。
——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》
（1）據材料
一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些「不脫儒家思想理路」，哪些又體現了「新見」？（8分）
（2）材料二主張用什麼方法去評價黃宗羲的思想？（2分）
9．（2023年江蘇卷）「今日者拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。」
顧炎武由此成一代大學者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料：
材料一教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
顧炎武《日知錄·廉恥》
材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然後有風俗；有風俗，然後有政事；有政事，然後有國家。
——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》
材料三理學之曰：「《論語》，聖人之語錄也。」舍聖人之語錄，而從事於後儒，此之謂不知本矣。
——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》
請回答：（1）顧炎武以拯救時代為己任。結合所學知識，指出顧炎武該思想產生的政治背景。（2分）
（2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據材料
一、二，指出天下昌明的社會表象，並概括社會教化的功能。（5分）
（3）顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據材料三，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取捨？並說明其理由。（3分）
（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學風和時代責任感影響著時人及後世？（2分）
四、總結反思提公升目標
【課後作業】表二
【反思必修三文化發展歷程導學案（進一步鞏固）
第一單元中國古代的思想與科技單元總結學案
三、【結構體系】——自主梳理（實用、高效）
第一單元中國古代政治制度
齊 479 502建康江蘇南京齊高帝蕭道成 梁 502 557建康江蘇南京梁武帝蕭衍 陳 557 589建康江蘇南京陳武帝陳霸先 北朝北魏 386 534平城 洛陽 山西大同魏道武帝拓跋珪東魏西魏北齊北周 隋朝 581 618大興陝西西安隋文帝楊堅 唐朝 618 907長安陝西西安唐高祖李淵 五代十...
中國古代管理思想
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中國古代優秀管理思想
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