第三課漢代的思想大一統
匯入：儒學自孔子創立，經孟子、學子發展，但卻未能在當時受到統治者的重視，秦始皇甚至焚書坑儒，滅絕其道。然隨著國家統一，經濟發展，和平到來，以及儒家思想自身的改造越來越適應統治者的需要，到漢代，儒家學說終於等來了他的時代，取得了獨尊局面，由民間學說上公升為官方學說。
為何乙個學說在不同時代會有如此反差的境遇？儒家學說是怎麼取得獨尊局面的？
正文：引：今後學者有所統壹，為群儒首。——《漢書.董仲舒傳》
問題，儒學是怎麼取得獨尊局面的？這種局面是從何時開始的？（等學生回答後，再提問那漢初採用的政治思想是什麼？）
一：儒學獨尊的背景
1，西漢之初的黃老之學不能適應**集權形式發展的需要。
此處補充黃老之學實施的背景，內容，評價，簡單為好。過度可提一問題：黃老之學對統治而言有何侷限？
（隨著統治階級本身力量的強大以及社會矛盾的激化，統治者必然要求強化和集中權力，不可能再安于「清靜無為」的自由放任狀態。）
2，儒家學說自我調整整合出了一整套為**集權服務的新的理論體系。
怎麼樣改變思想混亂的局面？（今師異道，人議論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。）
怎樣加強**集權？（北匈奴，南夜郎，地方叛亂）
怎樣控制人民？
對於這些問題，儒家學說自我調整整合出了一整套為**集權服務的新的理論體系。這個理論體系即為董仲舒的新儒學。（大一統理論，天人感應說，三綱五常論）正因如此，漢武帝接受董仲舒的建議。
3，漢武帝不滿足於「無為」，進一步開拓發展大一統事業。接受了董仲舒的建議，從而使儒學確立為**王朝的統治思想。
二：董仲舒的新儒學
（一）董仲舒其人（情感喧嘩，視時間而定）
1．親見四世
董仲舒，廣川人。今河北省景縣有大董故莊，世傳即仲舒故里。生卒年不詳，根據《漢書·匈奴傳》《贊》「仲舒親見四世（即孝惠、文帝、景帝、武帝）之事」一語推之，董仲舒當生於漢高祖末年或漢惠帝初年，即西元前2世紀初葉。
又根據董仲舒著書例用舊曆，不及使用太初歷，可見他在漢武帝太初元年（前104）改曆前已作古人。他歷經四朝，享年達80歲以上。
董仲舒一生經歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時期，政治穩定，經濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂業。在思想文化方面，漢初社會也是寬舒自如的。孝惠帝除「挾書之律」，置寫書之官；武帝時又廣開獻書之路。
很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍，紛紛再現於人間；很多退避於草野的儒學之士，也漸漸走出了山林。民安於太平，士樂於學業，於是講學通經之士，再聚徒眾，復興儒業，儒學陣營，陡然大具。經師們為了經世致用，取悅當道，解經說義，繪聲繪色。
家有家風，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣乙個社會安定，學術自由的背景下，走上事學之路的。
董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產法家，仲舒自幼便在多種文化薰陶中成長，與其方來形成多內涵的思想體系不無關係。據《史記》記載，西漢初年，傳習五經的碩儒共有八人：
傳《詩》，於魯（今山東西部）有申培公，於齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書》，為濟南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（在齊）田生；傳《春秋》，於齊魯有胡毋生，於趙（大河南北）則是董仲舒。八位大師中，韓嬰和董仲舒分別來自燕趙，其他六人，都出於齊魯故國，是儒學化了的齊魯文化的傳人。其實燕趙也是齊魯的近鄰，是西漢初儒家文化圈內的成員之一。
2．三年不窺園
董仲舒為學異常勤奮，數十年如一日，《史》《漢》本傳說他專心學業，「蓋三年不窺園，其精如此」（後引本傳，不復出注）！王充《論衡·儒增》亦載：「儒書言董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。
」桓譚《新論·本造》甚至說：「董仲舒專精述古，年至六十餘，不窺園中菜。」真不愧是中國歷史上第乙個「兩耳不聞窗外事，一心唯讀聖賢書」的純儒！
他遊心於六藝，陶醉於勝境，對當時社會時尚，生活享受都漠不關心。《史記》記載當時六畜興旺，馬牛繁息，「眾庶街巷有馬，阡陌之間成群」，人們乘馬也非常講究，乘母馬者被「擯（排斥）而不得聚會」。可董仲舒對此並不留意，「嘗乘馬不覺牝牡，志在經傳也。
」（《太平御覽》卷840引）他沉迷於聖經賢傳之中，簡直到了如痴如狂的地步！
3.下帷講誦
功夫不負有心人，董仲舒學通五經，義兼百家，且長於議論，善為文章，《漢書·儒林傳》載：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」王充說：
「董仲舒者，文之烏獲也。」（《論衡·效力》）喻之為文章聖手，著作的大力士。此外，董仲舒還多見博聞，知道許多希見奇怪之物。
王充稱讚董仲舒「文說美善，博覽膏腴」，讀了很多內容豐富的書，認識舉世罕見的「重常之鳥」（《別通》）。當時諸生多專主一經，不能旁通；有的甚至「或為雅，或為頌」（劉歆《移太常博士書》），數人才能合治一部《詩經》。與那些淺薄之士相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，無慚「通才」「鴻儒」之喻。
此外，董仲舒還具有高尚的道德修養，優雅的言談舉止，他言中規，行中倫，「進退容止，非禮不行」。智慧型全面，品學皆優。桃李不言，下自成蹊，四方學士，「皆師尊之」。
不少有志青年，雲會廣川，從董仲舒問學。董仲舒於是「下帷講誦」，傳道授業，今河北景縣尚有「董仲舒下帷處」遺跡。**太多，無法一一親傳面授，便叫門下高足代勞。
史書上說，董仲舒講學，在講堂裡掛上一幅帷簾，他在裡面講，**在簾外聽，只有資性優異，學問不錯的**才能夠登堂入室，得其親傳。其餘**皆按受業的先後和深淺，在門下轉相傳授。因此有的學生慕名而來，師從一場，連見上董仲舒一面的願望也沒實現。
可見其聲譽之高，氣派之盛！
孔聖人的「韋編三絕」靠的是力氣，名儒董仲舒「三年不窺園」憑的是力氣，李白的磨杵成針，蘇秦的懸梁刺股，匡衡的鑿壁偷光，也大都是力氣活。
錢鍾書是公認的才子，博聞強記，才華橫溢。其實他的成功，也多半靠力氣。考進清華園後，他的目標是「橫掃清華圖書館」，拼的就是時間和力氣。
在西南聯大時，恃才傲物的錢鍾書曾口出狂言：清華沒人配帶我讀研究生。但他最崇尚的仍是力氣和才氣。
當然，他的運氣也不錯，考大學時，雖然英語和國文成績極佳，但數學是零分，好在招生人員破格錄取了他，要不然，他後邊的路還不知怎麼走呢。
魯迅的文學成就可以說至今無人能望其項背，可是他自己說：我**有什麼天才，只不過把別人喝咖啡的時間也用來學習罷了。他的英年早逝，大概也與他平時花費力氣太多甚至透支有關。
有人來請教「弄文學」的門道，他老老實實地說：「弄文學的人，只要（一）堅忍，（二）認真，（三）韌長，就可以了。」
渴望成功的青年朋友，一定要記住這樣的道理：才氣是稀缺資源，運氣則可遇而不可求，惟有力氣，取之不盡。乙個人可能才氣不大，運氣不佳，但只要堅忍、韌長，持之以恆，同樣會取得成功。
（二）新在何處？
1，思想**新。
以《公羊春秋》為基礎，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想。（分析董仲舒的思想**會有哪些特點？）
《公羊春秋》：大一統
陰陽家：五行，天人感應。神秘化，社會化，宗教色彩
黃老之學：積極無為
法家：加強集權
2，內容新
a，大一統理論（學生會明其內容，知其作用）
b，天人感應說。（學生會明其內容，知其作用）
a君主統治的合理性：君權神授。他神化皇權，宣揚君權神授。為皇權披上了神聖的外衣，為皇權至高無上找到了依據。
b君主統治的有限性：天譴論。人君必須遵行天道，實行仁政。
此處董仲舒將儒學神學化，對以後的儒學的發展產生重大影響，同時又繼承發展了孔孟的仁的學說。
c倫理道德：三綱五常論。（學生會明其內容，知其作用）
人倫道德標準：仁義禮智信。五常：
仁、義、禮、智、信。「仁」即愛人、孝悌、忠恕等。「義」指封建道德規範和標準。
「禮」是各種封建禮儀、制度和規範。「智」為判別是非之心。「信」系忠誠守信。
這些都是用以調整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關係的行為準則。
王道之綱：三綱。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱
三：儒學獨尊的影響
1，從此儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位；
2，有利於鞏固**集權和打擊地方割據勢力，有利於鞏固國家的統一；
3，其實是一種文化**，束縛了人民的思想，扼殺了才智，不利於科學文化的發展。
四結語：
秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁製；漢武帝的統一思想是要人民唯讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。 —— 顧頡剛
總結：1，一定時期的文化是一定時期政治經濟在思想領域裡的反映。（黃老之學——董仲舒新儒學）
2，當某種思想文化適應社會環境的發展和統治者的統治要求時，便容易被統治者所接受，也就往往能夠成為當時時代的文化主流。（統治者往往會文化**，便於統治，這句話不講）
3，儒學：冷落——壓制——獨尊——？（第四課）
獨尊：官學化，神學化。
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