《叔叔的故事》創作與2023年，是王安憶停筆一年後寫就的。《叔叔的故事》是女權主義第三期的乙個文字。儘管王安憶公開申明「我不是女權主義者」。
她的創作不是對一種理論的演繹而是以現實感受為基礎的。但不管她是否有意自覺地按照女權主義理論進行創作，卻都能通過自身的體悟達到與女權主義理論某種程度的契合。
《叔叔的故事》所重述的故事主要有三個：（1）「乙個偏僻小鎮的女學生，愛上乙個摘帽右派」的故事；（2）乙個青年知識分子受難磨礪，成名超越的故事；（3）乙個80年代知識分子在國外的故事。
王安憶沒有改寫這些故事的基本情節，她有意不在敘述的故事上標新立異，只是通過「重述」而改寫了20世紀80年代以來最基本最莊嚴的也最落俗套的基本敘述格式。
在第乙個故事中，「乙個偏僻小鎮的女學生，愛上乙個摘帽右派的來自城市的老師」，這彷彿是乙個可歌可泣的偉大的愛情故事。亦如「舊俄時代十二月黨人和妻子的故事」。但事實上，這個故事並不包含任何浪漫的成分，只是適應了最基本的生存的準則而已。
於是，當這樣乙個看似浪漫的故事以叔叔的離婚而結束時，就免不了帶上一絲悲愴的氣氛。後來叔叔和妻子的生活以及夫妻生活的結晶——大寶所帶來的種種使叔叔焦頭爛額的問題逐漸剝離了這則感傷的浪漫主義愛情故事的美麗的表象，看到了自身的屈服，限制和最深刻意義上的軟弱。
在這個故事中，作者的著力點有三個，一是妻子深夜解救叔叔；二是文革中叔叔和妻子共同患難；三是叔叔和兒子大寶的關係。
第乙個著力點對妻子深夜解救叔叔的行為進行了敘述。其結果就是妻子徹底「降住了叔叔」。「叔叔一度成了妻子的大寶……他的一切，除了思想而外，全由妻子負責管理」這是叔叔一生輝煌中難以抹去的敗筆。
雖然他也為此爆發過，但爆發的結果卻只能讓其更加清醒地認識到，他只是乙個一無所有的人，寄居在別人屋簷下的蟲蟻而已。叔叔囚困在這樣的牢籠中不能自拔。。文革中的叔叔和妻子被共同推上了批判的舞台。
在批鬥會上，叔叔和妻子成了人海中兩隻漂浮的蟲蟻，被提在一具土台上示眾。
叔叔此時處於人生的最低谷，他像乙個小丑在示眾。這與他日後莊嚴、崇高的形象怎麼也掛不上鉤。雖然叔叔和妻子已半年未見，但他卻在審判台上極力避開妻子的目光。
這樣的夫妻相會太令人難堪無法忍受。然而，妻子對叔叔的忠誠卻愈加彰顯出來。她視叔叔為自己的生命，不同的是，叔叔是視光榮為自己的生命。
從這兩個著力點，我們不難看出，王安憶除了想剖析人性的自私、嬗變、為生存而無奈選擇
的一面之外，還希望通過這樣的敘述來反映女人依靠丈夫而活，並以降服丈夫為最大目標的女性私人主義的實質。在這樣的敘述背後，則是對男權的一種顛覆，是對男性「大自我」主義的批判。而這樣的批判在第三個著力點——叔叔和兒子大寶的關係中顯得更加明顯
大寶不是叔叔想要的孩子。叔叔心中曾做過乙個女孩的夢，這個夢卻因為大寶的誕生而夭折了。於是叔叔從一開始就對大寶產生了敵意。
大寶漸漸長大了，叔叔發現大寶的口音完全是和妻子、岳母一樣，絲毫沒有自己的影子，於是，叔叔更加認為大寶不是屬於自己的，更不是自己想要的。叔叔不想對大寶盡責任，甚至一再追問「大寶究竟是誰的孩子」。他堂皇的自私顯得是那樣的突兀。
總之，小鎮上那一段「做狗做貓做蟲蟻」的歷史，將叔叔的輝煌歷史破壞殆盡。妻子也好，大寶也好，他們唯一的功能就是充當這段屈辱歷史的見證人。而叔叔想要極力抹殺的也是這段歷史。
於是就有了第二個故事的敘述。
第二個故事中，以叔叔描寫的乙個右派青年的自殺的**登場，勾勒出了叔叔潛意識裡的「輪迴辨證」思想。叔叔一直不相信災難會永恆，他一直等待著苦盡甘來。禍福輪迴、否極泰來的辨證思想根植於叔叔的世界觀中。
所以叔叔沒有像他描寫的**中的那個右派青年那樣自殺，他至多只有過自殺的念頭。
在這個故事裡，叔叔是想通過自己類似在鹼水中煮三次，在血水中泡三次，在清水裡浴三次的經歷，獲得古典主義的崇高體驗。
在這個故事裡，叔叔幹了兩件偉大的事：一是和妻子離婚；二是結識了兩個女人。當然這兩件偉大的事是叔叔超越成名後進行的。
離婚看起來是一種必然。叔叔覺得「婚姻非但沒有像通常所說的分擔他身上的屈辱和不幸，反而加劇了這屈辱和不幸。」所以他必須在他成名之後結束這段銘記其屈辱和不幸歷史的婚姻，哪怕妻子對他有百般的恩惠。
因為他不像妻子視自己的丈夫為生命，他視自己的光榮為生命。
至於叔叔結識的那兩個女人，則是分別從精神和肉體上滿足了叔叔，讓他能夠體會到他作為乙個男人的價值。
大姐無疑是叔叔悉心呵護的物件。叔叔和大姐的關係有一種冰清玉潔的味道。和大姐在一起，叔叔覺得從思想到靈魂都有一種質的提公升。
叔叔願意只和大姐保持這樣的「純潔」的關係。這是對乙個男人思想和智慧型的承認。叔叔需要大姐，需要維持乙個男人所謂的智慧型才氣。
而且和大姐在一起，叔叔能夠尋找到對破敗婚姻與屈辱歷史某種遺忘。
而對小公尺，則直接的多。叔叔只想從她身上找到一種**的滿足和快感。小公尺只是他發洩的
物件。叔叔把小公尺當成了那個只存在於他夢想中的女兒的化身。叔叔對小公尺招之即來，揮之即去的態度就充分說明了小公尺只是乙個工具，乙個供叔叔發洩的工具。
照理，在這個故事的敘述中，叔叔應該是乙個成功人士的典型。然而，在敘述中，「我」卻在叔叔成功的背後，又敘述了別的故事。「我」在叔叔自認為成功的背後，又不厭其煩的一再將叔叔的「成功」一一瓦解。
從叔叔離婚來看，王安憶似乎是想通過離婚來構築乙個「恢復的女性意識」與「自私的男權觀念」激烈碰撞所體現的女性意識對男權的解構。叔叔成為了乙個有名的作家之後，便提出了離婚，而妻子也同意了，並說「人有難的時候，就應該幫一把；人要往高的地方去，就要放手。」讓人體會到一種大義的豪邁。
而叔叔的離婚卻被眾人當成了「桃色新聞」作為笑談，更具有了一種諷刺意味。「離婚離得了女人，離得了兒子嗎？」不管叔叔如何想掩蓋那段小鎮的歷史，這段歷史卻總會不斷跳躍出來，讓叔叔一再打破自己所構築的「崇高」的舞台。
大寶在故事的最後出現並成為切斷叔叔一切快樂的唯一原因就充分說明了這一點。
對於大姐和小公尺，叔叔也同樣以失敗告終。
叔叔愛大姐，也希望被大姐所愛。他在大姐面前極力偽裝自己，以為這樣就可以和大姐接近一點，結果反而離大姐越來越遠了。結果最能理解他的大姐反成了與他最最陌生的人。
而大姐再神聖也是乙個女人，也有七情六慾。但叔叔對她的情感的聖潔，竟使叔叔這個最愛她的人，成了最不能愛她的人了。
叔叔一直把大姐當成提公升自己才智和精神境界的平台，他捨不得破壞這樣的平台。所以，叔叔和大姐的關係看似純潔，其實是功利和自私的產物。
兩個人最後一次見面以兩人發生關係而叔叔失敗告終。叔叔的驕傲和自尊蕩然無存，他連男人都做不成了。這個失敗的夜晚，注定了叔叔和大姐各分東西的命運。
而叔叔和小公尺的接觸過程中一直處於強勢的地位。小公尺在與叔叔的交往中從女孩成長為女人。叔叔越來越老，小公尺卻越來越年輕。
終於有一夜，叔叔敗下陣來了，叔叔從未覺得自己如此失敗。他開始出現虐待小公尺的傾向，並開始找那些十分年輕的女孩子，力圖挽回乙個男人的自尊。最終，小公尺結婚了，叔叔和小公尺也終於結束了。
在這個故事中，「我」與叔叔的矛盾是最為激烈的。「我」將叔叔的輝煌通過敘述一一瓦解，也將叔叔作為乙個男人的自尊和自強通過敘述一一瓦解。王安憶通過第二個故事的重述力圖呈現的是生命本身而不是生命的撫慰品。
生命本身是充滿痛苦和不可遇見性的，如果人們心裡填塞滿受難是為了身後贏得紀念碑的幻想，那麼選擇或無可選擇的快樂和痛苦就會蕩然無存，崇高也就無由產生。第二個故事的重述又一次呈現出男性英雄主義的虛幻。
第三個故事展現了現代知識分子在文明選擇和整和中的困境。叔叔隨著名氣的增大可以公費去國外旅遊講學了。他對自己的輝煌又有了乙個重新的認識。
在國外講學的叔叔，把自己當成了成功知識分子的典範。他認為自己可以「發揚光大」，「走向世界」。他與世界是相同的，他可以成就自我了。
然而叔叔又錯了。
叔叔旅行德國時，結識了一位德國的女孩，她作為了叔叔旅德的伴同和翻譯。她以德國人慣有的嚴謹、認真的工作作風博得了叔叔的好感；而她也被叔叔機智幽默銳利的語言所吸引。兩人的相處十分融洽。
叔叔覺得這乙個德國女孩的友誼和理解就像一架橋梁，溝通了他和世界民族的關係。他已經融入了人類，而不是乙個經過長期隔離而離群索居的孤獨的中國人。如果叔叔一直與德國女孩保持這樣的關係，那麼叔叔的快樂就會持續下去。
但叔叔失態了。他想吻她卻遭到了拒絕，拒絕使叔叔感到難堪，使他乾脆對那個女孩動了粗。換來的是女孩的一計耳光。
正是這計耳光，將叔叔打回了原形，使叔叔彷彿重新回到了過去，變成了那個小鎮上倒霉的自暴自棄的叔叔。
叔叔對文明的設想過於樂觀，以為有中西方兩個家園可以選擇，而實際上現代知識分子的真實生存狀態是：既是鄉土中國文化的叛逆者，同時又無法進入異族的現代的西方現代文明。叔叔出國訪問，陶醉在「走向世界」，「成為大師」的理想夢境中。
德國女孩的一計耳光使叔叔清醒地認識到羅曼史不可能在他們中間發生，而且終於認識到他是乙個無家可歸的荒原棄兒。王安憶用女性的視角解構了叔叔的異國羅曼夢。
故事的最後以叔叔命運的真實展示——大寶的出現為結局。大寶與叔叔的衝突是叔叔將自己所構築的輝煌與崇高徹底瓦解的直接原因。叔叔有一千一萬個理由不願見到大寶，因為大寶也是其屈辱歷史的見證之一。
而現在，大寶就這樣出現在叔叔的生活裡了，叔叔覺得整個人都被大寶所佔據了。
叔叔企圖使大寶屈服於自己，聽命自己的安排，盡快離開自己，以擺脫這樣生活的折磨。但叔叔失敗了，雖然大寶卑微的像路邊的野草，但卻不肯聽命於叔叔。叔叔最終激怒了大寶，大寶在深夜向叔叔揮起了刀子……
叔叔沒有死在大寶的刀下，但叔叔再也不會快樂了……
結尾的諷刺和嘲揄使叔叔的輝煌的大廈轟然而倒。
《叔叔的故事中》清楚地迴盪著兩個聲音：叔叔和「我」，這是兩種截然不同的話語力量。叔叔的敘述試圖從每次的受難中抽象出崇高的意義，而「我」的敘述則是在每乙個神話背後還原出烏鴉吃腐肉的細節：
靈魂對肉體的屈從；功利、計算的婚姻，堂皇的自私；做狗、貓、蟲蟻的歷史……「我」的女性話語在重述中逐漸顛覆了男權理想主義和男性話語力量。使得
叔叔每次「崇高形象」反倒更多了一絲反諷意味。這是其作為女權主義文字的乙個顯要的標誌。
曾有論者提出，這部**的意思是，通過一番情節的演繹後「終於揭開了叔叔不幸的根源，即在他光彩照人的形象之下，還有著乙個曾經醜陋的自我，而在他那得意輝煌的現在背後，還存在著一段卑賤屈辱的過去……」
在近幾年的研究中，很多學者對這樣的說法提出了異議，認為如果上述說法成立，則違背了作者一貫主張的「故事本位」敘述方式。王安憶在《叔叔的故事》的前言中寫道：「《叔叔的故事》積累了我許多情感，我特別強調它是被我敘述出來的。
我很滿意這篇**。」她還特別強調：「這是乙個充滿主觀的故事，一反我以往客觀寫實的特長，這還是乙個充滿議論的故事，一反我向來注重細節的傾向。
」因此，本文的目的不是為了將叔叔作為批判的物件，也不打算去揭露什麼，而只是想好好敘述乙個故事，與讀者分享進入故事的快樂。
**文字反映了作家對乙個公共歷史敘事的拆解過程。所謂「叔叔的故事」是乙個歷史敘事的濃縮形式，這個故事經王安憶以各種敘述手法拼合而成，最終暴露出了源自於幾十年的歷史遭遇、而存在於時代的精神現象中的一場皋大危機。
如果從文字形式的角度來看，所有這些思想上的深刻探索正體現在作品的敘事方式之中：可以說重建世界觀的工作對於王安憶而言，在根本上等同於探尋一種新的敘事方式。
《叔叔的故事》在敘事上具有的新穎特點，主要表現為它所內含的乙個雙層敘事文本，即這篇**中的「故事」不僅僅是叔叔的故事，還應包括敘述者講述這個故事的全過程。這也就是人們通常所說的：《叔叔的故事》是一篇後設**。
所謂後設**，即元**。就是關於**的**，它既沿用**這種體裁的現實主義原則，同時又竭力破壞這些原則；它以徹底的自我觀照形式，關注**自身的虛構和記實的過程而非其結果。它的根本特點是編制故事的過程也出現在文字中，而它的主要功能就在於打破它所講述的故事的真實性，同時強化了敘述者的個人觀點。
具體地看來，這篇**在情節展開中大致具有兩種新穎的敘述手段：一種是複數性敘述，即同一件事被敘述多次，而每次都有所不同；另一種是分析性虛構，即敘述者沒有任何材料，完全通過他的主觀分析來推導下一步的故事內容。
整篇**就以這種拆解意義的方式敘述下去，最終要說明叔叔的那個警句：他究竟何以會發現自己不是幸運者。
王安憶始終堅信，「**這玩意，從一開頭起就要無中生有地編乙個故事。」王安憶對故事
的推崇，有著一種「為人生而藝術」的**觀。**對故事的注重其實是借花獻佛地顯示它對於生命活動的依賴，因為故事其實也就是人的命運。在《叔叔的故事》裡，也就是叔叔這個人物的一生經歷。
但作為主角的叔叔是一位與敘述者「我」同行的**家這一點很重要。它表明了這部作品的「元**」特徵，也即這篇**的故事不是一般地「表現」生活的，而是「思考」的存在。**家的人生具有自覺的生命意識，通過表現這樣一種人生故事，作品可以更直接的面對人生。
在這個故事裡，敘述者利用「我」和叔叔的職業特點發表關於藝術人生的看法，從而加強了這個文字「元**」的性質。至此，王安憶的也達到了其創作手法轉型的目的，也達到了對80年代以來**敘述模式的顛覆與重建。
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